# 【更新第三版】思想斗争指南——无产阶级解放斗争协会的指导文件 **URL:** \ **Category:** 官方文献\ **Tags:** 置顶\ **Created:** [2025 年5 月 1 日 13:57 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288 "2025-05-01T13:57:18Z")\ **Posts on this page:** 6\ **Page:** 1
作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2025 年5 月 1 日 13:57 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/1 "2025-05-01T13:57:18Z")
《思想斗争指南》是烽火Flame在总结革命组织活动经验的过程中，提出用以指导马克思主义思想斗争的文件，它是对于《中国未来革命的道路》中所提出的思想斗争建党理论的补充。初稿完成于2023年5月28日，今天适值国际劳动节——美国五一工人大罢工的第139周年，现将此文件修改后发出，此为正式版第一版。 2025年9月4日，新增了“从民主派到革命派”一章。 2025年11月30日，进行大幅改动，完成了第二版。新增了“批评和自我批评的对立统一”、“是否承认性别压迫和支持妇女解放是真假马克思主义的试金石”两章。 2026年8月20日，进行大幅增加，完成了第三版，新增了“思想斗争的出路是无产阶级化”这一章。 ![思想斗争指南第三版封面](https://forum.gczytxs.com/original/2X/d/d7a809cc092cdd02029b5a5b5f38ca8ba9e6d9dd.png) [（配图）《思想斗争指南》第三版.pdf](https://www.mlzyws.com/uploads/short-url/mYamo4mfoLB3YiWHB4Hv5pUj89.pdf) (2.9 MB) ---
作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2025 年5 月 1 日 13:57 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/2 "2025-05-01T13:57:30Z")
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作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2025 年11 月 30 日 08:50 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/3 "2025-11-30T08:50:11Z")
2025年11月30日完成了第二版的更新，新增了“批评和自我批评的对立统一”、“是否承认性别压迫和支持妇女解放是真假马克思主义的试金石”两章，系统地论述了性别压迫和妇女解放的问题，从马克思主义的理论高度讲清楚了妇女解放的问题，欢迎大家下载阅览。 2026年8月20日完成了第三版的更新，新增了“思想斗争的出路是无产阶级化”这一章，系统地论述了无产阶级化的问题，欢迎大家下载阅览。 ---
作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2026 年6 月 7 日 18:40 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/4 "2026-06-07T18:40:59Z")
# 思想斗争指南 无产阶级解放斗争协会（LSEP） 烽火Flame 著 **2023年5月28** **日** 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决 裂。 ------马克思、恩格斯：《共产党 宣言》 没有革命的理论，就不会有革命的运动。…只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用。…恩格斯认为，社会民主运动的伟大斗争并不是有两种形式（政治的和经济的），------象在我国通常认为的那样，------而是有三种形式：与这两种斗争并列的还有理论 的斗争。 ------列宁：《 怎么办？》 我们有许多同志还不大清楚无产阶级和小资产阶级的区别。有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党，甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人，头脑里还装着许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什么是共产主义，什么是党。他们想：什么无产阶级思想，还不是那一套？他们哪里知道要得到这一套并不容易，有些人就是一辈子也没有共产党员的气味，只有离开党完事。因此我们的党，我们的队伍，虽然其中的大部分是纯洁的，但是为要领导革命运动更好地发展，更快地完成，就必须从思想上组织上认真地整顿一番。而为要从组织上整顿，首先需要在思想上整顿，需要展开一个无产阶级对非无产阶级 的思想斗争。 ------毛泽东：《在延安文艺座 谈会上的讲话》 什么是思想斗争？为什么 要进行思想斗争？ 阶级斗争总共包含着三种形式：经济斗争、思想斗争、政治斗争，思想斗争是阶级斗争的一种基本形式，又称作理论斗争。伟大导师列宁曾在《怎么办？》一文中论述过思想斗争的极端重要性，并引用恩格斯的话说明了阶级斗争包含着三种形式的原理。**“恩格斯认为，社会民主党的伟大斗争并不是有两种形式（政治的和经济的），------象在我国通常认为的那样，------而是有三种形式：与这两种斗争并列的还有理论的斗争。”[[①]](#_ftn1)思想斗争包括三个部分的内容：创立社会主义理论、在实践中坚持社会主义理论、根据情况 发展社会主义理论。** | | | --- | 1902年列宁 《怎么办？》一书封面\*\*\*\* 阶级实践形成一个人的世界观，而世界观决定人的社会活动，这是历史唯物主义的基本原理。思想斗争的意义就在于，它使革命阶级可以在科学的马克思主义理论指导下改造自己的世界观，以提高思想觉悟和活动能力。归结于两点：一、马克思主义思想斗争使人的世界观革命化，培养人们毫不利己、专门利人的共产主义思想，使人走上革命的道路。二、马克思主义思想斗争使人的世界观科学化，让人们学会正确认识事物客观规律，使人能够正确地利用规律解决革命的现实问题。因此，参加到革命的每一个阶级和阶层都必须坚持进行思想斗争，才能不做错事，不走邪路；才能走反修反帝的革命道路，成为 马克思主义的革命战士。 但是，由于不同阶级存在不同的世界观的基础，因此不同阶级所进行的 思想斗争的意义是不同的。 工人阶级由于自己的阶级地位和阶级实践，因此没有私有财产的负累，最具有革命性，又能团结，是思想觉悟最先进最易于接受马克思主义的阶级。思想斗争对于工人阶级来说，就是战斗的武器，它使工人阶级从自发状态进入自觉状态，使无产阶级革命成为可能。\*\*“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。[**[②]**](#_ftn2)\*\*同时，由于破产的有产阶级总是不断补充进工人阶级队伍，从而把资产阶级思想带进工人队伍，这种思想还通过现代最发达的科学技术和资产阶级惯用的各种手段灌输进工人阶级的意识中，因此，马克思主义思想斗争对于 当代工人阶级是十分必要的。 小资产阶级由于自己的阶级地位和实践，既对资本主义制度造成的压迫充满忿恨，又对资本主义的财产私有制存在留恋，他们往往是站在个人利益的角度上反对资本主义的。小资产阶级的这种两面性决定了它是一个在革命中摇摆不定的阶级，因此，思想斗争对于小资产阶级，是争取使他们向革命的方向转化的手段。而且，当代帝国主义的文化生活已经腐朽堕落到了骇人听闻的地步，这种脱离实际的腐朽文化所赖以生长的土壤正是在小资产阶级中间泛滥的那种日益脱离社会实践的生活。在这种情况下，小资产阶级就需要更加迫切地进行思想斗争， **"小资产阶级必须改造自己才能成为对革命有用的阶级，小资产阶级要成为革命的阶级，必须要把自己从道德败坏** **中解放出来。"[[③]](#_ftn3)** 需要特别说明的是，思想斗争又叫做理论斗争，这并不意味着它只是表现在政治活动和政治事件中的运动形式，思想斗争的规律也能够应用于对个人生活方式的解释上，就好像马克思主义的三个部分：哲学、政治经济学、科学社会主义的规律也通过每个人的活动表现出来一样。从现实的逻辑出发，将思想斗争应用于改造生活方式更是绝对必要的，一个在生活中都浸透了自私自利观念的人，为了保护个人利益而顽固地维持享乐生活的人，难道有任何可能投身于伟大的革命的政治活动吗？正是在这个道德空前败坏的时代，特别地需要注意生活方式中的思想斗争，特别地需要用阶级斗争 的观点来看待每个人的生活方式。 社会主义中国时期所拍摄的电影《千万不要忘记》，就通过对工人日常生活中公事和私事的交叉矛盾展现了那个时代无产阶级思想和资产阶级思想的激烈斗争。片尾，主角的父亲------老工人丁海宽提醒社会主义里成长的年轻一代要警惕日常生活中的资产阶级腐化思想时说道： **"这是一种阶级斗争啊，这种阶级斗争没有枪声、没有炮声，常常在说说笑笑之间就进行着，这是一种不容易看得清楚的阶级斗争，这是一种容易被人忘记的阶级斗争，千** **万千万不要忘记！"[[④] ](#_ftn4)** 思想斗争的对象是什么？ 列宁说，在资本主义社会中\*\*“或者是资产阶级的思想体系，或者是社会主义的思想体系。”“这里中间的东西是没有的。”[**[⑤]**](#_ftn5)\*\*因此，思想斗争就是资产阶级思想和社会主义思想的矛盾斗争，我们站在马克思主义的立场上 ，思想斗争的对象自然是资产阶级思想。 资产阶级思想的核心就是个人主义，说白了就是一个"私"字；相反地，社会主义思想的核心就是集体主义，说白了就是一个"公"字。 **我们同资产阶级思想的斗争，就是同社会中那些自私自利的行为、观念作斗争，就是同自己身上存在着的自私自利的行为、** **观念作斗争，就是"公"与"私"的斗争。** | | | --- | 国际主义、共产主义战士诺尔曼·白求恩\*\*\*\* 如同毛主席教导我们的那样， **"一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己** **为重。这样才算得一个共产党员。"[[⑥]](#_ftn6)** 那么具体说来，如何判断思想斗争 的进度？哪些行为反映着资产阶级思想，需要改正呢？ 毛主席其实也给出了答案。在《纪念白求恩》这篇文章中，毛主席号召大家学习白求恩同志的“毫不利己专门利人的精神”，“毫无自私自利之心的精神”。 **"从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级** **趣味的人，一个有益于人民的人。"[[⑦]](#_ftn7)** 根据毛主席的指导我们可以明白，思想斗争的对象就 是低级趣味，我们要进行思想斗争，就必须打掉低级趣味。 什么是低级趣味？有人可能认为，"下里巴人"是低级趣味，"阳春白雪"不 是低级趣味，这种认识恰恰是资产阶级个人主义思想的反映。 张春桥同志通过对低级趣味共同本质的论述，给低级趣味下了一个定义： **"低级趣味，种类繁多，花样不一，它们的共同的标志，就是不从’以革命利益为第一生命’、'关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重’这个根本点出发，不从’毫不利己专门利人的精神’出发，而是从关心自己比关心党和群众为重、关心自己比关心他人为重出发，或者从专门利己毫不** **利人出发，来看待各种问题，处理各种问题。"[[⑧]](#_ftn8)** 一切从个人主义出发的利己行为，都是低级趣味；一切从个人主义出发，传播各种资产阶级思想的精神产品，都是精神鸦片。前文所说的这种人，认为看抖音、快手------刷短视频是低级趣味，"鉴赏"资产阶级小众电影、书籍、漫画、动画不是低级趣味，自以为曲高和寡 ，不以为耻，反以为荣，是对资产阶级精神鸦片中毒太深的结果。 这些各色各样的资产阶级精神鸦片是当代资产阶级腐化无产阶级和小资产阶级的最趁手的"软刀子"，可谓是威力无穷。今天中国社会文化生活进入空前腐朽的局面，资产阶级的精神鸦片是起着决定性作用的。我们不能把资产阶级看得太蠢，认为资产阶级自觉利用腐朽文化的"软刀子"杀人是无稽之谈。事实上，用"娱乐活动"麻痹人民群众的斗志，早就是剥削阶级的惯用手段。两千年前的罗马帝国，因为奴隶社会的发展导致阶级分化日益剧烈，罗马公民大多数都变成了城市无产平民，他们联合奴隶、隶农起义一起反对罗马大奴隶主的统治。当时的罗马独裁者屋大维一方面镇压奴隶起义，另一方面在斗兽场、大剧院、角斗场等处大肆举办娱乐活动，以奴隶互相残杀或是驱使奴隶拼上性命与野兽搏斗的残忍表演来取乐广大无产平民，腐化他们的思想，使他们远离政治斗争。今天的资产阶级比屋大维更狡猾，他们的花招比斗兽场、角斗场的表演更加多样，我们一旦放松警惕，就要遭到资产阶级反动思想的侵蚀！我们 必须打起警惕，和承载资产阶级反动思想的精神鸦片进行坚决斗争！ **"对社会主义思想体系的任何轻** **视和任何脱离，都意味着资产阶级思想** **体系的加强。"[[⑨]](#_ftn9)** 社会实践决定各个阶级的世界观 唯物辩证法的认识论是唯物主义的反映论，它的基本观点是认识来源于实践，人的认识是对客观事物的反映。并且，唯物辩证法认为，没有脱离运动的物质，也没有脱离物质的运动。因此，思想斗争作为阶级斗争的一种基本形式，虽然表现为认识运动，却是依赖于一定的物质基础，依赖于互相斗争着的阶级的实践的。可见，思想斗争并不是一些小资产阶级庸 人所想象的那样，是什么"头脑里的斗争"，是什么"灵魂深处闹革命"。 社会实践是思想斗争的基础，首先表现为各阶级的思想（世界观）由它们各自的社会实践决定，而它们各自的社会实践又由它们的阶级地位决定。思想斗争作为阶级斗争的形式，在不同的社会形态中就有不同的阶级内容和政治内容。在资本主义社会里，思想斗争就是无产阶级思想和资产阶级思想的斗争，其他非基本阶级[[⑩]](#_ftn10)的思想也会作为补充参与进来。根据马克思主义哲学的基本原理，人们的世界观是在实践活动的基础上形成的，不同阶级性质的实践活动也就形成不同的世界观。“ **在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。** ”[[11]](#_ftn11)具体说来，无产阶级思想的基本特征是：眼界开阔、大公无私、舍己为人、团结一致、纪律严明、坚持真理、英勇无畏；资产阶级思想的基本特征是：野心勃勃、唯利是图、损人利己、勾心斗角、装腔作势、反复无常、外强中干；小资产阶级思想的基础是资产阶级个人主义，但带有一定的中间性，它的基本特征是：目光短浅、自私自利、一毛不拔、冷漠无情、自由散漫、摇摆不定、畏首畏尾。思想斗争中资产阶级思想同无产 阶级思想的对立性，正源自于资产阶级和无产阶级各自的阶级实践的对立性。 （一）在大局观方面，无产阶级是眼界开阔、目光长远的。因为无产阶级的生产和生活实践，特别是产业工人的生产和生活实践，是高度社会化了的大规模的集体活动。无产阶级在资本主义的大工业生产中，不仅掌握了最先进的生产技术，还在这种大工业所造成的大规模的生产生活和阶级斗争的实践中，看到了各阶级各阶层的行动，看到了人们作为不同阶级的集团而进行的活动。这样的实践，养成了无产阶级从 社会集团的角度去思考人们的言行的思维习惯，并看得到各种运动长远的利益。 资产阶级在大局观上是野心勃勃、得陇望蜀的。资产阶级是资本主义生产方式中和无产阶级构成对立统一的阶级，他们虽然自己不参加生产劳动，但他们也是资本主义生产方式中的一部分，他们疯狂地进行剥削活动，他们支配工人的劳动来给自己创造利润。因此，资产阶级对于资本主义的现代化大生产以及建筑在这个基础上的资本主义社会是有充分了解的。但是，资产阶级所谓的高瞻远瞩，都是以攫取利润的剥削活动为中心的，实际上他们只在乎自己狭隘的阶级利益，并且他们只看得见目前的利益，看不到长远的利益。\*\*“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”[**[12]**](#_ftn12)\*\*并且，现代资产阶级出于自身阶级利益而信仰唯心主义和形而 上学的哲学，他们没有科学的世界观，不可能对社会历史的发展作出正确的预见。 小资产阶级在大局观方面是目光短浅的，或者说它根本没有大局观。因为小资产阶级的生产基础是分散的、孤立的、小规模的，他们的生产和生活范围很狭小，养成了只关心本身狭小的生活和财产的习惯。因此，小资产阶级很容易因为一些很小的利害患得患失，但却对整个社 会产生巨大影响的激烈的阶级斗争一无所知，对各种社会现象和政治斗争漠不关心。 （二）在公私观方面，无产阶级是大公无私的。因为无产阶级没有私有财产的负累，一直进行集体劳动和集体生活，在地位平等、互帮互助的集体生活中养成了大公无私的思想。因为无产阶级没有私有财产，也就不存在维护和经营私有财产的活动，自然也就不存在私有观念。无产阶级是自从人类进入阶级社会以来仅有的不存在私有观念的阶级，只有这个阶级没有任何狭隘的自私的阶级利益，它的阶级利益就是消灭所有阶级差别本身，因此无产阶级是最进步的阶级，是唯一能够领导无产阶级革命的阶级。所有的知识分子，也必须 要实现自身世界观的无产阶级化，成为无产阶级的一部分，才能真正胜任革命的工作。 在公私观方面，资产阶级是唯利是图的。资产阶级不仅是一个自私的阶级，而且是一个极端自私、唯利是图的阶级，只要能为自己得到一点利益，它不惜损害他人的一切利益。资产阶级是依靠榨取无产阶级的剩余价值保持自己的寄生性的奢侈消费的阶级，它赖以生存的唯一活动就是剥削活动。资本在不断的循环运动中榨取剩余价值[[13]](#_ftn13)，资产阶级就在对工人阶级不断的剥削中取得利润来"养活自己"。资产阶级不仅要进行压榨无产阶级的剥削活动，还要进行和其他资产阶级以及小生产者竞争的活动，它必须不断地打败竞争对手，才能维持或者获得更多利润，因此它是极端利己主义的阶级。“没有永远的朋 友，只有永远的利益。”“人不为己，天诛地灭”，这就是资产阶级公私观的真实写照。 在公私观方面，小资产阶级是自私自利的。本身小资产阶级的思想基础就是资产阶级个人主义。小资产阶级是非基本阶级，不是生产方式中处于对立的两个阶级之一，它的思想也不是独立的，而是基本由资产阶级思想决定的，但是又和资产阶级思想有差别。如前文所述，小资产阶级的生活生产范围都很狭小，只关心本身利益，因此它是自私的阶级。**“他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。”[[14]](#_ftn14)但是，也正因他们生产和生活范围的狭隘，小资产阶级不具备资产阶级那样的野心，也就不会和资产阶级一样，走到牺牲极多数人的利益来为自己牟利的地步。在这一点上，它毕竟和大规模地进行剥削和竞争活动的资产阶级是不同的。另一方面，小资产阶级有时也受到资产阶级的压迫和剥削，有反抗资本主义制度的愿望，但他们是为自己。小资产阶级在资本主义社会的愿望，不是维持现状，就是妄想成为新的剥削阶级，而不是为了消灭剥削制度。因此，对小资产阶级必须进行思想改造。"如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将** **来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。"[[15]](#_ftn15)** | | | --- | “人类解放我解 放，洒尽热血为人民”------在洪水激流中为抢救国家财产英勇牺牲的革命知识青年金训华 （三）在牺牲观方面，无产阶级是先人后己、舍己为人的。无产阶级是最具有自我牺牲精神的阶级，无产阶级的牺牲观是建立在大公无私的思想基础上的，是无产阶级长期以来在生产和生活上相互协力、互帮互助的结果。自古以来的一切革命事业都是"穷帮穷"干出来的，无产阶级革命也不例外。无产阶级是最具有自我牺牲精神的阶级。正如马克思所说：\*\*“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人…如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[**[16]**](#_ftn16)\*\*无产阶级的伟大导师和领袖的精神面貌反映着这个阶级的精神面 貌------毫不利己、专门利人、牺牲自己、奉献社会，我们每个马克思主义者都要学习这种精神。 在牺牲观方面，资产阶级向来是牺牲别人，成全自己的。\*\*“资本来到世间，就是从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”[**[17]**](#_ftn17)\*\*资产阶级就是资本的人格化，是资本主义剥削关系和剥削观念在人身上的体现。以往的剥削阶级社会是以追求使用价值为目的进行生产的社会，因此以往的剥削阶级对被剥削阶级的剩余劳动的榨取，总要受着它自身的生理上的需求的限制。但是，资本主义的生产是最发达的商品生产，它和以往一切剥削阶级社会不同，它追求的不是使用价值而是价值，资产阶级对榨取工人阶级的剩余价值的贪欲是不受生理需求限制的，是无限的。从资产阶级这种无限制的榨取剩余价值的贪婪欲望中，也就诞生了人类社会有史以来最反动、最邪恶的世界观------资产阶级世界观。资产阶级只要能为自己赚得一点利润，牺牲多少人的幸福乃至性命都是在 所不惜的，越是资本雄厚的资产阶级，剥削的剩余价值越多，这种扭曲的病态的心理就越是强烈。 在牺牲观方面，小资产阶级是"一毛不拔"[[18]](#_ftn18)的。小资产阶级虽然不像资产阶级那样，在不断的剥削活动中养成了极端反动的牺牲观，但是小资产阶级对于自身的利益是十分看重的，让他们为了别人牺牲自己的利益，那也是一万个不愿意的。 反映在革命活动中，小资产阶级是立场非常动摇的，甚至经常有投降的可能，这一点必须十分注意。 （四）在交往观方面，无产阶级是团结一致的，资产阶级是勾心斗角的，小资产阶级是冷漠无情的。各个阶级在这方面的不同，也都是由他们思想的最根本的不同------公私观方面的不同所决定的。因为无产阶级没有私人的利益，也没有私有观念，在集体活动中 经常采取一致的行动并形成一致的思想，因此无产阶级在人际交往中总是注重团结并能真正维持团结。 | | | --- | “欧洲无产阶级可以说，它的科学是由两位学者和战士创 造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”（列宁：《弗里德里希·恩格斯》） 资产阶级的世界观根本上是唯我主义的，他们的一切行动和思想都以自己的个人利益为出发点和落脚点。资产阶级虽然也会和其他资本家和小资产者讲合作，但那充其量不过是一种建立在利益交换基础上的暂时勾结，或者 是带有附加条件的不平等交换罢了。资产阶级的交际关系，全部都是由勾心斗角、尔虞我诈的活动构成的。 在交往观方面，小资产阶级和资产阶级是比较接近的，但小资产阶级由于它自身的眼界狭隘和保守，没有资产阶级那么擅长欺诈活动，而是更倾向于保持一种"事不关己，高高挂起"的冷漠态度。但是，应该注意的是，小资产阶级中的右翼是倾向资产阶级的，他们一门心思向上爬，搞发家致富那一套，因此在人际交往上也表现出资产阶级的特点。另外，小资产阶级的思想基础毕竟是资产阶级个人主义，他们追求的私利各有不同，除了右翼以外，许多小资产阶级在自己最关心的利益方面，也表现出资产阶级交往观的特点------尔虞我诈、勾心斗角。“人和人的关系都是需要经营 的”，这是 所有资产阶级和多数小资产阶级在交往观方面的信条------把所有人际关系变成低俗、卑鄙的交易。 以列宁、斯大林、捷尔任斯基、斯维尔德洛夫为首的布尔什维克党领导俄国无产阶级夺取了十月社会主义革命的胜利。“群众是划分为阶级的；…阶级通常是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有经验、被选出担任最重 要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。”（列宁：《共产主义运动中的"左派"幼稚病》） （五）在权威观方面，无产阶级和资产阶级都要树立各自的权威，而小资产阶级虽然自称不承认任何权威，但实际上承认资产阶级的权威。无产阶级的权威观，是承认建立在民主基础上的正确的集中而形成的权威，即无产阶级权威，并在这个权威的领导下服从严明的纪律，采取统一的行动。无产阶级的权威不是靠人为树立起来，而是靠它的阶级领袖鲜明的阶级立场、深厚的理论素养、卓越的组织才能，博得整个阶级队伍的信任和支持而建立起来的。无产阶级不求私利的阶级本性，使得他们能够自觉地团结在领袖的领导下，使个人利益服从集体利益，不搞分裂，不闹独立性，不争权夺势。\*\*“列宁在彼得堡的马克思主义小组会议上最初的几次发言，给听众留下了这样的印象：精通马克思主义，怀有无产阶级革命事业必胜的坚强信心，善于运用马克思主义来指导俄国的革命实践。一位小组成员回忆他们如何充满喜悦的心情欢迎列宁：‘这才是我们的领袖，我们的带路人，我们的理论家呢，跟着他准没错------每个人都这么想。’”[**[19]**](#_ftn19)\*\*正确的无产阶级权威观------服从原则、服从领袖、服从正确意见，是建立巩固的无产阶级专政的思想基础，这是其他阶级所不具 备的思想特点。"**无产阶级无条件的集中制和极严格的纪律，是战胜资产阶级的基本条件之一。"[[20]](#_ftn20)** 资产阶级的权威观认为，权威不是从人民的支持中产生出来，而是靠虚张声势的办法树立起来的。\*\*“究竟是受人爱戴比被人畏惧好呢？还是被人畏惧比受人爱戴好呢？…假如一个人对两者必须有所取舍，被人畏惧比受人爱戴安全得多。…对于一位君主来说，事实上没有必要拥有前面提到的全部品性，但是却很有必要显得拥有它们。”[**[21]**](#_ftn21) **这段话出自被资产阶级奉为圭臬的马基雅维利的《君主论》，也是资产阶级的权威观的真实写照。在资产阶级看来，权威就是用欺骗和威吓的办法，使人恐惧、使人顺从，因此他们总是想要"装腔作势、借以吓人"。** “反动阶级维持自己的统治和实行对外扩张，从来是依靠两手的。一手是牧师式的欺骗，一手是刽子手式的镇压。”[**[22]**](#_ftn22)\*\*但是，纸 是包不住火的，谎言掩盖不了真理，武力镇压不了人民。资产阶级的权威不过是一个纸房子，一阵风吹来，就会倒了。 小资产阶级是主张反对任何权威的（尽管他们实际上承认和支持资产阶级的权威），他们唯我独尊、不讲纪律，喜欢自吹自擂、妄自尊大，他们从自己长期以来分散和小规模的生产生活以及个人主义的思想中产生了不服从任何权威的自由散漫的思想。小资产阶级并不是不要权威，只是要他个人的权威，然而小资产阶级又是一个不掌握生产资料（包括精神资料）的阶级，它没有自己的思想，因此在事实上它只能支持资产阶级的权威。小资产阶级拿来自吹自擂的全部谬论，无一不是从资产阶级的思想里抄袭来的。[[23]](#_ftn23)在权威观上，小资产阶级谁也不服的劣根性与总是幻想让革命运动为自己利益 服务的野心，实际上就是否认无产阶级权威和无产阶级专政，它只能起到破坏革命团结，帮助资产阶级阻碍革命的作用。 （六）在真理观方面，无产阶级是坚持真理的。无产阶级是人类历史上从来没有过的最进步最革命的阶级，无产阶级思想的科学性和无产阶级的阶级性是完全一致的。无产阶级的\*\*“社会地位决定了它只有消灭一切压迫和剥削才能最终解放自己；它在斗争中只会失去一副锁链，而得到的却是整个世界；它的根本利益同社会发展的客观趋势完全一致，同广大劳动人民的利益根本一致；它要彻底地改造世界，就必须正确地认识世界：这就决定了它不仅不需要隐瞒任何事实真象，而且恰恰必须彻底揭露客观真理。”[**[24]**](#_ftn24)\*\*无产阶级是革命的主要力量，也是革命的领导阶级，无论 是从指导革命的需要出发还是从无产阶级本身的生活实践出发，都可以清楚地明白，只有无产阶级是一贯坚持真理的阶级。 在真理观方面，资产阶级是反复无常的。对于资产阶级，取得利润的量和速度很重要，而科学上的真理不重要。过去资产阶级在尚未取得政权的时候，为了废除封建特权和封建生产关系，争取人民支持，曾经提出过一些正确的主张，有一定的进步性质。但即令在那个时候，资产阶级也是不准备把自己的"自由、平等、博爱"的教条在普罗大众身上实行之的，他们这些口号，不过是要求资产阶级也要自由和平等地取得政权而已。在资产阶级上台掌权以后，它的反动本性就逐渐暴露出来，它为了狭隘的阶级利益反对真理的活动也一天天疯狂起来。 **“1830年，最终决定一切的危机发生了。法国和英国的资产阶级夺得了政权。从那时起，阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明和带有威胁性的形式。…现在问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是不违背警章。不偏不倚的研究让位于豢养的文丐的争斗，公正无私的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。”** [[25]](#_ftn25)进入资本主义的垄断阶段------帝国主义阶段之后，垄断资本取得了统治地位，垄断资产阶级成为了资本主义社会的统治阶级，资本主义社会进入了最黑暗、最反动的时期。当代资产阶级的基本哲学是极端主观唯心主义哲学------实用主义哲学，它的基本思想是：凡是符合与自己利益的，对自己有用的就是真理。实用主义哲学的鼻祖詹姆士说："在实用主义上，如上帝的假设，有满足的功用，这一假设便是真的。"詹姆士根据这个观点狂妄地宣称，不要去论证上帝创世说的科学性，因为星期日给我们休息的方便，因此它就是真理。中国修正主义集团的头目邓小平也喜欢大谈什么黑猫白猫论，实际上他的意思就是：不管资本主义制度是不是剥削制度，只要能使大家（指一小撮资产阶级）富起来，它就是合理的制度。按照实用主义的这个 说法，不管是什么样的谎言、欺骗、胡说、谬论，只要对"我"有利，那就都是真理。这就是当代资产阶级的反动的真理观。 在真理观方面，小资产阶级是摇摆不定的。因为小资产阶级在资本主义社会里的地位是摇摆不定的，它时而有"发家致富"的希望，向资产阶级的地位靠拢；时而又生活情况急剧地恶化，以至于破产，跌落到无产阶级的队伍中去。在这种情况中，产生了小资产阶级的"革命性"，\*\*“这种革命性动摇不定，华而不实，它的特性是很快会转为俯首听命、消沉颓丧、耽于幻想，甚至转为’疯狂地’醉心于这种或那种资产阶级的’时髦’思潮，------这一切都是人所共知的。”[**[26]**](#_ftn26)\*\*小资产阶级在革命狂热时期，会喊出许多（看似）极端革命的口号，会以各种革命的理论和主张标榜自己，但他们不会坚持系统性的理论学习，更不会从实践中深化正确的理论。而当他们的生活境遇有一点好转，或者革命进入低潮时期，他们就开始大肆贩卖失败主义论调，并宣扬各种资产阶级的反动唯心主义思想。这种对于无产阶级革命理论（马克思主义）和资产阶级反动理论的动摇态度，反映了小资产阶级动摇不定的真理观。只有将小资产阶级纳 入有组织的革命活动的轨道中，用科学的马克思主义世界观和实际的革命生活加以改造，才能使小资产阶级在革命中发挥作用。 （七）在斗争观方面，无产阶级是英勇无畏的。矛盾就是差异，矛盾就是联系，在人类社会当中，矛盾也是普遍存在的。人本身就是社会关系的总和，人类社会中，人与人之间无时无刻不在产生着联系和矛盾，也就是说在人类社会中无时无刻不在发生着斗争。在阶级社会中，这种斗争的形式就表现为各个阶级站在本阶级的立场上，出于阶级利益而展开的阶级斗争。无产阶级是没有任何私利的，它只有消灭一切阶级压迫和剥削，从而消灭了以阶级形式存在的它本身，才能最终解放自己。因为无产阶级大公无私、胸怀广阔的立场，无产阶级的英勇斗争和自我牺牲的精神是非常卓越的。一个人如果是为了自己的个人私利而进行斗争，他可能会有一时的勇气和动力，但当斗争的形势超出了他的估计，斗争的结局可能对个人利益造成更大的损失，他就会选择妥协、投降。如果一个人只为了自己斗争，他也许会获得暂时的勇气和胜利，然而他永远不能获得彻底的胜利和成为真正伟大的人物。但是，为了他人的牺牲，为了集体和革命的利益而进行的斗争，可以超越个人的狭隘私利的局限，使人获得无限的勇气和坚定的斗争意志，一直达到最后的胜利。在反压迫、反剥削的斗争中，无产阶级是最积极、最英勇、最具历史主动性的，他们创造了无数的革命斗争经验，并且在斗争的过程中，面对任何困难，从不退缩、从不妥协、坚持真理、坚持革命，随时无条件地牺牲个人利益。在数十万的反动军队刺刀包围下起义的巴黎公社革命的英雄儿女们，在十四国干涉战争中被内外夹攻的苏俄军民，在抗日战争中独自抵抗全 部伪军和九成日军的革命根据地人民------亿万劳动人民英勇斗争的事迹，光辉地证明了无产阶级敢于斗争、善于斗争的革命精神。 “这些巴黎人，具有何等的灵活性，何等的历史主动性，何等的自我牺牲精神！在忍受了六个月与其说是外部敌人不如说是内部叛变所造成的饥饿和破坏之后，他们在普军的刺刀下起义了，好像法国和德国之间不曾发 生战争似的，好像敌人没有站在巴黎的大门前似的！历史上还没有过这种英勇奋斗的范例！”（马克思：《致路德维希·库格曼》） 在斗争观方面，资产阶级是外强中干的。资产阶级是资本主义社会中的统治阶级，他们长期进行剥削活动，压迫、剥削人民，货币资本是他们的权力棒，国家机器是他们的杀人剑，文化传媒是他们的鸦片烟，整个资本主义社会的经济、武力和文化的统治工具掌握在他们手中。平时，他们仗着自己掌握了政权、财权、军权，嚣张跋扈惯了，骑在无产阶级和广大劳动人民的头上作威作福，以为自己无人能敌，因此总是在斗争中一副气势汹汹的样子。但实际上，资产阶级的统治是建立在金钱和权力之上，依靠谎言欺骗和暴力镇压来勉强维持的，终归是不得人心、失道寡助。一旦广大人民群众的力量发动起来，形成浩 浩荡荡、不可阻挡的革命潮流，他们所依靠的一切后盾也就失灵了。这时，资产阶级就会惊慌失措、软弱无力、动摇不定、妥协投降。 通化钢铁股份有限公司总经理------陈国君在通钢工人斗争运动中的表现，就是资产阶级在阶级斗争中外强中干的特性的典型表现。在通钢工人运动爆发伊始，陈国君气焰嚣张地对涌入工厂的工人游行队伍叫骂：\*\*"谁叫你们进来的，都出去，不出去明天就让你们都下岗。" **此语一出，激怒了工人，陈国君便遭到了通钢工人的殴打和追击。但是，陈国君此时还以为大局在握，逃避到办公室中不断拨打电话求救，被工人发现后，他一边克制不住颤抖，一边不知死活地威胁工人：** “三年后我让这厂子姓陈，让你们回家！”\*\*工人马上就让死到临头还嘴硬的陈国君付出了代价，一群工人将其如死狗一般拖行至一楼走廊殴打。起初，陈国君仍然狂妄地大嚷，让在场厂长指认参与殴打的工人。但愤怒的工人根本不吃他这一套，轮流将其围殴。陈国君眼看场面根本不如预料般可以控制，流露出惊惧的神色，但为时已晚。他从上午开始被工人数次殴打，直至下午四点半，被人从二楼楼梯踹到一楼门口。到五点多，工人们见其奄奄一息，不断路过他身边吐口水并用脚踢踹。此时的陈国君已经被殴打得面目全非，血肉模糊，他完全没有了一点嚣张的气焰，不断地哀求周围的工人 ：" **我求求你们，救救我，我还想活！"但工人们对这条平时仗势欺人的恶犬没有任何同情，不屑地回答道：“你要活，我们就得死！”** 事实证明， **"一切反动派都是纸老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。从长远的观点看问题，真正强大的力量** \*\*不是属于反动派，而是属于人民。"[**[27]**](#_ftn27)\*\*一旦人民觉醒起来、组织起来，资产阶级就只能在革命怒涛中瑟瑟发抖、土崩瓦解。 在斗争观方面，小资产阶级是畏首畏尾的。在资本主义社会中，小资产阶级是一个中间阶级，它一方面脱离了无产阶级贫苦的生活，另一方面又仍然受着资产阶级的压迫。因此，总的来看，小资产阶级是无产阶级的潜在盟友，经过教育、改造，是可以站在无产阶级一边同资产阶级作斗争，甚至是可以无产阶级化的。但是，小资产阶级毕竟是有产阶级，其中的上层、中层倾向于资产阶级，其对于资产阶级的斗争性是不强的，大多数时候对于资产阶级的攻击只是停留在发牢骚、泄怨气的阶段。小资产阶级世界观的基础是资产阶级个人主义，大部分小资产阶级仍抱着发家致富、平步青云的美梦，并且很容易向损人利己的方向发展，因此小资产阶级的斗争不仅是对准资产阶级的，还往往对准其他小资产阶级和广大劳动群众。小资产阶级在长期自由散漫生活中养成的狂热性以及狭隘生活中养成的利己主义心理，使他们在自发状态下对于无产阶级和其他小资产阶级的斗争性更强于对于资产阶级的斗争性。以社会上的普遍现象为例，大部分小资产阶级出身以及受小资产阶级投机钻营思想影响的家长，对于子女抱着以投机工具的态度，拼命地想借着"这只股票"打败其他小资产阶级竞争对手，增加其个体家庭的财产并提高经济地位。又如，大部分学生长期过着衣来伸手饭来张口的寄生生活，受着"提高一分、砍倒万人"的资产阶级个人主义思想影响，在学校生活中也一心只想自己仕途平坦，抱着竞争和等级制心态看待其他学生甚至一切社会阶层。最极端的例子，就是典型的小资产阶级极右翼------“左圈人”------徐加金。他满嘴马克思主义的词句，大喊大叫什么反对压迫、阶级斗争，结果他深入骨髓的利己主义和等级制思想，使他根本不敢对着真正压迫他的资本家、学校、政府开刀，而是杀害了八名无辜的女同学。1848年革命失败后，恩格斯总结维护帝国宪法运动的经验时，是这么评价小资产阶级的： **"这个阶级平时总是吹牛，爱讲漂亮话，有时甚至口头上坚持最极端的立场；可是一旦面临小小的危险，便胆小如鼠、谨** **小慎微，** **一旦群众起来，它就惊恐万状、顾虑重重；一旦事** **情发展到手执武器进行战斗的地步，它就预备出卖整个运动。"[[28]](#_ftn28)** 批评和自我批评是思想斗争的基本形式 **"有无认真的自我批评，也是我们和其他政党互相区别的显著的标志之一。我们曾经说过，房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。‘流水不腐，户枢不蠹’，是说它们在不停的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。对于我们，经常地** **检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自我批评，实行’知无不言，言无不尽’，‘言者无罪，闻者足戒’，'有则改之，无则加** **勉’这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘和政治微生** **物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法。"[[29]](#_ftn29)** | | | --- | 保持谦逊态度，发扬自我批评精神\*\*\*\* 共产党人是不怕自己的弱点的，**“因为我们不怕说出自己的弱点，并且能够学会克服弱点。”[[30]](#_ftn30)根据辩证法的规律，矛盾的双方在一定的条件下互相转化，只要我们把握造成自己弱点的诸原因并消灭之，那么就可以使消极因素变为积极因素，使我们的弱点成为优点。批评和自我批评，正是暴露和消灭我们身上弱点及其产生原因的最好方法，通过批评和自我批评，我们能够实现不断进步。过去一切的阶级和政党都害怕自己的弱点，把它当作导致自身灭亡的因素；而无产阶级和共产党都不怕承认自己的弱点，而把它当作促成自身进步的踏脚石。因此，斯大林说："实际上，自我** **批评是布尔什维主义武库中不可缺少和经常使用的一种武器，是同布尔什维主义的本性及其革命精神不可分割地联系着的** **一种武器。"[[31]](#_ftn31)** 我们必须时刻铭记毛主席的教导，批评和自我批评的宗旨是\*\*“惩前毖后”、“治病救人”[**[32]**](#_ftn32)\*\*。 所谓"惩前毖后"，就是要我们毫不留情地揭发自身和其他同志存在的问题，以阶级的观点审视它，以科学的态度分析它，使我们以后能更好地为无产阶级革命事业而工作。在这一点上，我们绝不能犯自由主义的错误。对自己存在的问题，隐约有所察觉，不愿面对、不愿反省，出于自私自利的动机，千方百计地保留自己的缺点，这是对自己采取自由主义，把个人利益放在革命利益之前的表现，有害于自己，更有害于革命。对于自己的错误采取自由主义态度的人，没有批评他人错误的立场，妨碍了思想斗争；即使批评别人，也打不到要害，结果是害人害己。对别人身上存在的问题，采取"人不犯我，我不犯人"的态度，搞资产阶级人情世故那一套，这是对别人采取自由主义，放任同志被错误引入歧途，实际上 是害人不浅。对别人的错误采取自由主义的人，以为把大家的关系搞得一团和气、其乐融融是什么好事，实际上是窒息了阶级斗争空气，损害了革命的利益。 因此，我们必须首先严于律己，时常审视自己身上存在的问题，并进行深入思考，把隐约的感觉变成科学的分析，并痛下决心改 正之。同时，我们也不能追求无谓的"一团和气"，而是以同志的政治生命为重，以革命事业的前途为重，对误入歧途的同志进行严肃的批评，使他走回正轨。 所谓"治病救人"，就是要我们对待同志的问题时采取和风细雨的态度，以"救人"为目的进行正确的批评，使我们的同志能改正错误，使革命事业多一份助力。在这一点上，我们不能犯主观主义和宗派主义的错误。对同志身上存在的问题，不进行仔细地调查研究就进行批评，不综合他的长期表现就下论断，这是主观主义的错误，对批评同志的态度不够谨慎，只图自己省力，既不利于问题的改正，也破坏了同志关系。对同志进行批评的时候，不从革命的利益出发争取使他改正问题，而是进行"残酷 斗争"、“无情打击”，实际上是犯了宗派主义的错误，觉得对关系不好的同志采取错误态度无所谓，打击了他人改正问题的信心和愿望，使革命事业遭到损失。 因此，我们在对其他同志展开批评时 要做细致的调查，并综合考虑他的 长期表现，不能轻易下论断。并且，在争取同志改过自新的时候，不要进行"无情打击"，要从革命的利益出发进行耐心的劝说。 批评和自我批评的对立统一 对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，是世界发展的根本规律。客观世界和主观世界的发展遵循着同样的规律，只有运用辩证法的对立统一规律作为思想 武器，才能正确地展开思想斗争。批评和自我批评作为思想斗争的基本形式，也是一对矛盾，是对立统一规律的具体表现。对立就是斗争和排斥，统一就是共居和转化。 批评和自我批评是对立的。批评是对他人的错误和缺点进行揭露和分析；自我批评是对自己的错误和缺点进行揭露和分析。思想斗争也是 阶级斗争的一种形式，分为敌、我、友三个不同立场，在不同的情况下，必须采取不同的方法加以解决。**“‘对敌要狠，对内要和’，是我们的原则。”[[33]](#_ftn33)** 马克思主义者的敌人是一切拥护私有制和私有观念的资产阶级和部分小资产阶级右翼分子，这些人出于顽固地维护私人利益的阶级立场和根深蒂固的利己主义观念，必然同马克思主义水火不容，没有调和的余地。我们在对敌斗争时，主要采取批评方法解决矛盾。因为敌我矛盾是对抗性矛盾，必须采用爆发外部冲突的方式加以解决。马克思主义者是靠真理吃饭的，马克思主义者同敌人的辩论不是为了个人利益或小集团利益的意气之争。对敌主要采取批评方法不意味着不讲道理，针对敌人的反动观点，必须要从马克思主义的阶级分析方法出发，提出明确的材料、逻辑、方法，彻底驳倒对方。舆论的阵地，我们 不占领，敌人就要占领。无论大事小事，马克思主义者都要发表自己的观点，特别是对于反动言论，必须进行无情的批判，什么时候、什么事情，都要严肃认真、上纲上线。 批评不仅是针对敌人的，对同志、朋友、革命的同路人和一般群众的错误和缺点也需要展开批评。从辩证的角度来看，对同志的批评也就是革命组织内部的自我批评，比起对敌人的批评，毋宁说这才是更重要和更常见的批评。党内斗争给党以生气，如果党内没有互相的批评和自我批评，党的生命就停止了。同志的批评是最好的关心和帮助。同志关系就建立在真诚的批评和自我批评中，而不是在政治原则和思想问题上彼此不管不顾。革命队伍的团结是建立在马克思主义的原则基础之上，不弄清是非原则的问题，则根本无法实现革命的团结。同志之间没有基于马克思主义立场的互相批评，那彼此也就不成为同志，而是小资产阶级的庸俗关系。在同志关系中，单纯地追求所谓的"人情味"、“一团和气”，而忽略了马克思主义的革命原则，那就失去了同志关系的基础，把真正高尚的感情都淹没在了资产阶级人情世故的乌烟瘴气之中。这些都是严重的自由主义错误，只会使队伍中的落后思想日益滋长，有害于同志的思想健康，使自己也日益丧失政治立场，结果害人害己。柯庆施同志曾经关于对同志的批评有过一段精辟的论述，他说：\*\*“我们一定要懂得：帮助一个同志，一定要帮彻底，不要为他袒护错误。在他不觉悟的时候，你袒护他，他会感谢你；但是等他因此而吃了大亏，或者觉悟提高了的时候，他就会怪你为什么在当时不帮他一把。你现在帮他揭开问题，在他不觉悟的时候，他会怪你，以为你同他为难；但是等他因此而提高了觉悟，他会感谢你的。我们决不能把同志关系庸俗化。”[**[34]**](#_ftn34)\*\*但是，对同志的批 评和对敌人的批评是不同的。同志的思想主要方面是马克思主义的，是要求进步的。对于同志的批评应该既要坚持原则，又要留有余地，以讲明道理为主，以促进团结为目的。 自我批评，是马克思主义者通过揭露自己的问题以克服自身错误的方法，也是马克思主义的革命政党克服自身错误的方法。马克思主义者向来以真理和原则为判断是非的唯一标准，不为了个人利益和小集团的利益否认真理、歪曲事实。马克思主义者要严于律己。对敌人的批判要毫不留情，对同志的批评也要坚持原则，对自己则应该要求更高。毛主席说： **"因为我们是为人民服务的，所** **以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。** **"[[35]](#_ftn35)** 批评和自我批评 既是对立的，又是统一的。批评之中有自我批评，自我批评之中又有批评。在一定条件下，批评和自我批评的主次地位还会互相转化。 | | | --- | 毛主席语录 我们在组织内部进行思想斗争，帮助同志改造思想时，要注意灵活运用批评和自我批评的形式，在不同情况主要采取不同办法。按照毛主席所说的"惩前毖后，治病救人"的原则，对于同志在思想上和政治上的错误，我们要予以重视并提出严肃的批评，使受批评者觉悟过来，“吓出一身冷汗”，这样才能帮助同志深刻地认识问题。另一方面，我们要坚持和风细雨的态度进行劝说，不能搞粗暴的命令主义，更不能主观地夸大事实。对待同志的问题，我们要以实事求是地态度进行分析，帮助同志搞清楚错误思想产生的原因、过程、结果及其影响，并为其指明出路。在这个批评的过程中，为了以自己的经验帮助同志，同样也是展现平等的态度，使同志易于接受，就需要展开自我批评。任何人的思想改造都需要经过一个过程，在批评同志时想想自己过去的错误，反省自己仍存在的类似问题，体谅觉悟不高的同志的错误思想和情绪，展开自我批评。毛主席告诫我们要防止个人主义和宗派主义，不要自以为懂得一点马克思主义，自以为觉悟很高，就妄自尊大，对党内同志甚至是党外的群众颐指气使。这种人自以为革命得很，其实一知半解，并且惹人讨厌，只能使自己孤立，自绝于人民。在批评同志时展开自我批评，最终目的仍是服务于集 体利益。反省自己的不足，对革命事业和集体利益造成的影响，一来有利于改正自己的错误，二来更使受批评者心服口服，既减少了错误思想对集体的影响，又促进了革命队伍的团结。 在自我批评时，也需要结合对他人的批评，目的是为了促进整体的思想斗争，维护集体利益。无论是批评还是自我批评，最终目的都是为革命事业和集体利益服务，既如此，自我批评就不应该局限于对自身问题的反省。个别同一般的联系是普遍存在的，任何个别人的思想问题都体现着阶级性，体现阶级斗争的某些一般规律。在进行自我批评时，应该举一反三，思考个人问题的阶级基础、实践基础和社会根源，总结出一般性的规律，并提出对他人和集体的意见 ，帮助其他同志进步。批评同志不是为了整人，自我批评也不是立正挨打，所以为了更好地开展思想斗争，在自我批评时也指出他人的问题，是勇敢和负责的行为，有助于加强队伍团结。 批评和自我批评不仅是统一的，而且在一定条件下互相转化。我们在针对同志的思想问题展开批评时，主要根据受批评者的态度来采取不同的态度和方法。在提出同志的问题时，要"动之以情、晓之以理"，以说理为主，深刻地分析其错误的根源和危害，又要从革命感情和集体主义立场出发劝说。在受批评者的主要态度是承认错误、反省问题时，要适当地展开自我批评，在深化理论分析的同时将其思想引向集体主义的方向，以促成问题的解决。但是，在受批评者的主要态度是抗拒批评、蛮不讲理甚至是采取各种方式进行对抗并发泄个人主义怨气时，就要坚决批判和斗争，采取严肃批评的态度，既要雷厉风行，也要有 理有据，防止其个人主义思想的继续发展。革命队伍的内部矛盾如果处理不当，在该严肃批评的时候搞一团和气，在该和风细雨的时候搞残酷打击，那就可能导致内部矛盾转化为敌我矛盾。 **"我们的同志一定要懂得，思想改造的工作是长期的、耐心的、细致的工作，不能企图上几次课，开几次会，就把人家在几十年生活中间形成的思想意识改变过来。要人家服，只能说服，不能压服。压服的结果总是压而不服。以力服人是不行** **的。对付敌人可以这样，对付同志，对付朋友，绝不能用这个方法。不会说服怎么办？这就要学习。我们一定要学会通过辩论的方法、说理的方法，来克服各种错误思想。"[[36]](#_ftn36)** 资产阶级人性论者，主张自私自利是人的本性，总是把同志的批评当成是攻击，把整风运动当作整人运动，他们向来是不承认批评和自我批评是有什么统一性的。这一类人抱着个人主义的眼光，势必要把批评同自我批评绝对地对立起来，势必要把严肃批评同和风细雨绝对地对立起来，实际上完全违反了辩证法。批评同自我批评的统一，一方面也就是严肃批评同和风细雨的统一。在思想斗争的过程中，不同时机、 不同场合，或者采用批评的方法，或者采用 自我批评的方法，或者采用严肃批评的方法，或者采用和风细雨的方法。但在总体上，批评同自我批评，严肃批评同和风细雨，总是紧密地结合着的。 必须克服思想斗争中的"波峰波谷" 唯物辩证法的肯定否定规律告诉我们，事物的发展总是经过一个由肯定到否定、又由否定到肯定的过程，表现为波浪式的前进运动。[[37]](#_ftn37)思维规律[[38]](#_ftn38)也是物质世界发展的客观规律之一，思想斗争自然也就不 例外地表现出这种存在波动起伏的特点。改造世界观是一个漫长的过程，尤其是在资本主义社会里浸泡日久的小资产阶级，资产阶级思想的侵蚀已经深入骨髓，要思想斗争，非得经过一番波折不可。 一般来说，在思想斗争取得初步成果的一段时期内，由于小资产阶级的狂热性上头，往往在思想和行动上都有一股冲劲，这段时期可以称作是思想斗争的"波峰"期。"波峰"状态固然能带来短时期内的进步，但是这种短促突击式的狂热并不能解决思想问题的根源，相反地，它还为之后进入思想的"波谷"期埋下了伏笔------因为看起来形式上解决了思想问题而陶醉于胜利，放松了对资产阶级思想复辟的警惕。要防止进入"波峰"期这种"虚假繁荣"的状态，必须克服产生这种错误倾向的思想------“激变论”[[39]](#_ftn39)。"激变论"认为事物的发展无需经过长期的准备阶段，事物发展的过程是由经常发生的 突然的、彻底的变化构成的。"激变论"的错误在于，它认识不到事物发展的量变引起质变，不知道量变是质变的必要准备。它的思想根源是小资产阶级那种缺乏组织性和纪律性的自由、散漫的习性。 另一方面，往往紧跟着"波峰"期之后到来的就是思想斗争的"波谷"期，在这段时期，由于在"波峰"期被掩盖着的矛盾重新暴露出来，自身也察觉到了资产阶级思想的全面复辟，于是陷入消沉颓丧、破罐破摔的境地。这种破罐破摔的思想，本质就是小资产阶级劣根性的发作，是因为和资产阶级腐朽文化联系太深导致的旧病复发。日本优秀的共产党员、著名左派作家小林多喜二就对这种"旧病复发"的心理进行过深刻的揭露，他在一篇小说里写道：\*\*“知识分子由于阶级的中间性，常常摇摆不定，面对着从农村和工厂中到来的健康的脚步只有一条没落的道路。或者虽然参加了革命，可是总有些地方感觉得不合脾胃；又由于他们具有知识的缘故，容易对资产阶级的文化，或浓或淡地偷偷带一些迷恋的情绪和眉来眼去的关系。一般地说，知识分子总是觉得革命这件事太激烈了，常常故意”自己骗自己“地说，我不行，我不行，结果什么事情也不能干，什么事情也不干。…什么事情也不干，却拼命找理由替自己辩护，这是最无聊的行为。认真地、一心一意地去想这种理由，是很危险的，为此去徒然地浪费时间，无论如何是不对的。”[**[40]**](#_ftn40)\*\*用自己"无能"作为逃避斗争的借口， "破罐破摔"地逃回资产阶级文化的天地里去寻找精神上的慰藉，是"破罐破摔论"的错误所在。它的思想根源是小资产阶级在长期阶级实践中建立起的个人主义思想和对资产阶级文化的重度依赖倾向。 我们要克服"波峰波谷"这样的动摇倾向，实现真正的思想进步，必须拿出超人的毅力，以壮士断腕的决心同过去一切旧思想、旧观念决裂，彻底戒除低级趣味。在具体方法上，要采取长期计划和短期计划相结合的办法来改正行事自由散漫的习惯，通过计划加强对马 克思主义的学习并积极进行了解社会情况与劳动人民生活的社会实践。记录下自己一直以来的活动情况，每经过一段时间（每日、每周）就重新审视自己以往的活动，积极发现自身存在的问题并加以改正。 其实，"波峰波谷"倾向并没什么可怕的，我们有着马克思主义这样最正确、最科学、最革命的理论武器，还有什么困难不能克服？还有什么问题不能解决呢？过去许多人浸泡在资本主义社会里十几年甚至几十年了，受到马克思主义的洗礼之后，短短数月数年就彻底扭转了自己 的世界观，思想向社会主义方向比向资本主义方向转化快不知几 倍，变化不可谓不速。我们要坚信，只要怀着 对无产阶级革命事业的无限忠诚，依靠马克思主义这样强大的思想武器，任何困难都能一扫而清！ **前途是光明的，道路是曲折的，新生事物是不可战胜的！** 精神鸦片害人不浅，我们必须战而胜之 前文已经说明了思想斗争的对象就是低级趣味和精神鸦片，并对它们科学的定义进行了解释。 接下来，我们需要搞明白它们是怎么对人产生影响，尤其是需要搞明白包罗资本主义各色反动思想的精神产品------精神鸦片是如何害人的。只有这样我们才能认识到抵制精神鸦片的必要性，并找到战而胜之的办法。 由于资产阶级是剥削阶级，因此必然要歪曲事实和客观规律为自己的利益服务，\*\*“几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会遭到反驳的。”[**[41]**](#_ftn41)\*\*过去资产阶级初兴时就是这样，在当今帝国主义阶段其面临灭亡关头时更加如此。资产阶级为了替资本主义制度辩护制造了种种谬论，并且把自己整个唯心主义的腐朽的世界观塞进他们所创造的精神产品里。在资本主义精神产品中充斥着英雄主义、唯心史观、人性自私、弱肉强食等歪理邪说，包含着男欢女爱、酣歌醉舞、暴力凶杀 、流氓匪盗 等低俗内容，资产阶级千方百计把这些肮脏的东西包上 光鲜的外壳，拿来欺骗劳动人民、培植小资产阶级的劣根性，以维护自己的统治。所谓精神鸦片，正是这种金玉其外、败絮其中的资本主义精神产品。 自觉抵制资产阶级麻痹人民精神的反动文艺作品 一切精神鸦片之反动性根源于其脱离现实，因为一切的歪理邪说都是违背客观规律的，一切低俗内容都是反对历史进步的，那么这些精神鸦片必然要严重地扭曲事实、颠倒是非，才能达到宣扬歪理邪说与美化资产阶级生活方式的目的。例如，以黑帮为主题的资产阶级影视作品中，流氓盗匪们摇身一变而为古道热肠、行侠仗义的英雄侠客。这帮欺男霸女的畜生在片中往往以义薄云天、机智过人的形象出现：他们在亲朋好友有难时义气相助，为兄弟不惜牺牲自己；在"江湖"闯荡时一帆风顺，个个都是平步青云的精英；在身临绝境时奇策频出，凭运气与实力化险为夷；在大难临头时视死如归，从容面对最后结局。我们不妨想想，黑帮团伙真的如资产阶级影视作品美化得那么高尚、强大吗？现实中的黑社会分子，都是收钱办事、恃强凌弱、心狠手辣的杂种，黑帮团伙的本质是资产阶级玩弄阴暗手段以达成自己目的的工具，在资产阶级不能明面出场的地方，就用得到他们。放高利贷弄得老百姓家破人亡、妻离子散的是他们；镇压工人罢工，替黑心老板当打手的是他们；拉帮结派收保护费，排挤小生产者 和小商人的是他们；镇压群众运动，警察不好出面直接动手时，前去暴力驱散群众的也是他们。黑帮分子就是这个社会的毒瘤，依靠着资产阶级喂几口狗粮才能生存下去的一群喽啰走狗，哪来的机智过人？哪来的义薄云天？ 资产阶级不但在这些精神鸦片中虚构各种人物形象以颠倒黑白，在背景、情节、素材等设计方面都相当荒诞不经。资产阶级还不以扭曲现实世界为满足，甚至直接引入各种怪力乱神的设定，直接使作品完全超脱于现实之外，妄图以此摆脱客观规律的"束缚"，达到从心所欲散布唯心主义反动思想的目的。[[42]](#_ftn42)在各种奇幻、魔幻、玄幻、 “科"幻作品中，资产阶级化身为各种"超级英雄”，在没有阶级矛盾和斗争的世界里消灭"邪恶的敌人“，而身为历史的主人的劳动群众反倒成了"乌合之众”，一面任"超级英雄"们予取予求，一面向他们感恩戴德。 这些精神鸦片不仅时刻散布着资产阶级那扭曲的世界观，使人们是非不分、道德败坏，它还起着一种十分恶劣的作用------损害人们的思维能力。实践是认识的唯一来源，人的认识也是有着其客观的运动规律的，它按照"实践------感性认识------理性认识…再实践------再认识"的顺序不断运动，直至发展到真理。但在资本主义的精神鸦片中找不到任何客观规律的痕迹，也不存在任何现实逻辑的基础，长期沉迷于精神鸦片，使人脱离社会实践，使认识运动的过程中断，只停留在不断接受精神鸦片的垃圾感性材料的阶段上。长此以往，由于大脑缺乏理性认识的基础------可靠的感性材料，思维能力不断下降，甚至达到虚拟世界与现实世界不分的地步！长期沉迷于刷剧、看视频、打游戏等精神鸦片的人，往往将这种恶劣倾向发展到骇人听闻的程度，尤其是脱离生产劳动而过着寄生生活的人，整日整夜都浸泡在资本主义精神鸦片营造的虚假世界里 ，一旦离开电子屏幕，简直是头晕目眩、天旋地转。由于精神鸦片而使思维能力受到严重损害的人，脑内经常会浮现精神鸦片的表象[[43]](#_ftn43)------脱离现实的画面、音效不断地在大脑中重播，完全不能如常人一般思考！ 身为马克思主义者，我们必须抵制这样的精神鸦片腐蚀自己的思想，损害自己的思维，同时我们也必须劝说其他同志们远离这些精神毒品！要做光明正大的人，和这些害人的精神鸦片是不能相容的！如前所述，长期依赖精神鸦片会导致思维能力下降，这就使人更难通过思考辨明是非而从中抽身。因此，我们必须在抵制精神鸦片的同时树立正确的是非观，阻止自己进入"精神鸦片------思维降级"的恶性循环。戒除精神鸦片不是一朝一夕之功，因为它包含着各种资产阶级文化，这些文化与小资产阶级是密切相连的，但是，只要我们每当受到精神鸦片蛊惑的时候，多去考虑其中思想的是非对错，多去分析其中内容的背离现实，总是能戒除它的。我们要在抵制精神鸦片的同时多读书看报------学习并运用马克思主义，参与社会实践------开 阔眼界、联系群众，使自己 的精神世界充实起来，自然就能脱离精神鸦片的毒害。低级趣味是服务于个人目的的，精神鸦片是满足于个人享受的，我们要把眼光放长远，心怀革命、眼观世界，做一个头脑清醒的无产阶级革命战士！ 坚持斗争，继续革命 苏联和中国复辟资本主义的事实提供了惨痛的历史教训：无产阶级取得政权，不是社会主义革命的结束，而是社会主义革命的开始。\*\*“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险。”[**[44]**](#_ftn44)\*\*搞得不好，就要变修正主义。历史的 结论再一次证明了唯物辩证法的正确性------矛盾无时不在，无处不在。过去的苏联和中国，在社会主义阶段仍然存在着阶级矛盾和阶级斗争，资产阶级利用各种条件完成了资本主义的复辟。这个教训，在思想斗争的领域内也完全适用。 许多人认为发现了自身的问题，找到了未来奋斗的目标，好像一切问题都迎刃而解了，“那就只剩做了”，彷佛解决问题、达到进步的这个过程不需要不懈的努力，彷佛思想斗争只存在于自我批评的过程中，而不存在于改正问题的过程中了。我们要承认矛盾的普遍性，就要抛弃那种一举成功、一劳永逸的想法，不要认为小资产阶级的习惯势力是可以轻易打倒的，实际上，社会主义思想和资产阶级思想的矛盾斗争必然会在我们身上长期存在。列宁曾经教育我们： **“战胜集中的大资产阶级,要比’战胜’千百万小业主容易千百倍；而这些小业主用他们日常的、琐碎的、看不见摸不着的腐化活动制造着为资产阶级所需要的，使资产阶级得以复辟的恶果。”** [[45]](#_ftn45)**在漫长的思想斗 争和改造的 过程中，旧有的思想习惯必然会从各方面包围我们 ，浸染、腐蚀我们的世界观。旧习惯的自发势力，“经常使小资产阶级的懦弱性、涣散性、个人主义以及由狂热转为灰心等旧病在无产阶级内部复发起来。”[[46]](#_ftn46)** “拉革命车不松套，一直拉到共产主义！” 继续革命理论是马克思主义理论体系的最新阶段------毛泽东主义阶段的成果，是经过社会主义中国革命人民实践检验了的真理。社会主义中国时期，特别是无产阶级文化大革命时期，党和国家十分重视教育年青一代的问题，在思想文化战线上和资产阶级展开了争夺年青一代的斗争。在我们今天的思想领域内，也还是存在这个继续革命的问题，也还需要和世界观中的资产阶级思想展开斗争。物质决定意识，人的认识不是从天上掉下来的，要坚持思想领域的继续革命，就必须在实践上做到以下三点： **一、对无产阶级革命事业始终抱有必胜的信心和无限的忠诚，要有集体主义的思** **想和自我牺牲的精神；第二、和广大劳动群众和整个社会现实必须保持深切的联系；第三、坚持学习马克思主义理论，坚持用马克思主义的观点、立场和方法来分析事物、处理问题，走理论联系实际的道路，在切身经验中提高马克思主义水平。** 实践决定认识，认识反作用于实践。要具体做到用实践改造自己的世界观，坚持思想领域的继续革命，必须运用计划的方法，对自己的物质生活进行彻底的变法革新。有什么样世界观的人，就会进行什么样的社会活动，这是马克思主义的基本原理。改造世界观是一个长期的过程，建立社会主义世界观是战略上的目标，这不是可以一蹴而就的事情，它需要通过不断达成战术上的目标------解决各方面具体的思想问题，才能最终实现。因此，我们在思想改造上也要运用毛主席的军事策略------“ **在战略上我们要藐视一切敌人，在战术上我们要重视一切敌人** ”。对于资产阶级思想，在整体上我们一定要藐视它，在一个一个的具体问题上我们一定要重视它。\*\*"如果不是在整体上藐视敌人，我们就要犯机会主义的错误。" **事物发展的必然趋势是前进的，只要我们坚持斗争，一定能够克服资产阶级思想，彻底改造世界观。** “但是在具体问题上，在一个一个敌人的问题上，如果我们不重视它，我们就要犯冒险主义的错误。”[**[47]**](#_ftn47)\*\*坚持斗争是战胜资 产阶级思想的前提，我们在解决自己每一个具体问题的过程中，要重视敌人，对每一个问题要深入思考，找出办法，最终加以解决，绝不能马马虎虎，自我感觉良好，蒙混过关。在战术方面轻视思想问题上的大敌，最后只能在战略方面全面溃败。 在战术上重视敌人，一个一个地解决具体问题，具体方法就是： **找差距（找问题）、揭矛盾、促转化** 。第一步找差距（找问题），也就是对问题的现象进行一番总结，通过将自己存在的资产阶级思想和共产主义思想进行对比，找出自己同一个合格的马克思主义者的差距所在。第二步揭矛盾，也就是分析产生问题的原因，因为事物发展的原因正是它的内部矛盾，这需要从第一步得出的问题现象中捕捉因果关系，找到产生问题的原因，并分析这个原因表现为什么样的矛盾。第 三步促转化，解决问题并不是矛盾统一体本身的消灭，而是其主次方面易位而导致其旧形式的破裂和新形式的产生。因此我们需要鼓励、支持矛盾中的积极因素，限制、消灭矛盾中的消极因素，使积极的一面成为矛盾的主要方面，促成问题的解决。 在战略上藐视敌人，就是要坚信我们无产阶级革命事业的正义性和必要性，并确立必胜的信心。一方面，面对暂时的挫折困难，容易经常产生"灰心病"是小资产阶级的特性。我们要在遇到暂时失败的时候，仍然要保持清醒的头脑，从长远的和全面的眼光出发来看待形势。 不能如惊弓之鸟一般，陷入盲目悲观的境地。另一方面，小资产阶级和旧文化有着千丝万缕的联系，容易受到资产阶级思想的蛊惑。在这个时候，我们不能逃避斗争，更不能破罐破摔，放弃马克思主义者的立场，心安 理得地接受资产阶级思想的腐化。 为了眼前的利益而放弃长远大计，是修正主义者的作为，他们\*\*“只图在资本主义制度下’苟且偷安’，为了一碗稀饭而出卖长子的权利，即放弃权利不当领导人民反对资产阶级的革命领袖。”[**[48]**](#_ftn48)\*\* **"社会主义革命标志着几千年来剥削者阶** **级社会的历史的终结，标志着社会由一切压迫形式下解放出来，标志着人们的真正友爱和平等、世界的永久和平、人类社会完全正常化的时代的开始。无产阶级革命的重大的全人类的内容就在这里。它是人类发展中的最重要的分界线。"[[49]](#_ftn49)** 我们绝不能像修正主义者那样为了 一点蝇头小利而放弃远大理 想，绝不能认为自己的一些利益达到了，该到站下车了，可以安营扎寨，经营自己的安乐窝了。\*\*“真正建立共产主义社会的任务正是要由青年来担负”[**[50]**](#_ftn50)，\*\*我们必须坚持斗争，立誓为实现共产主义的事业奋斗终身！ 革新计划，变法图强 **“世异则事异”** ，\*\*“事异则备变”[**[51]**](#_ftn51)。\*\*我国古代著名法家政治家韩非早在两千多年以前就提出了客观世界不断发展变化，人们要因时变法 以使行动适应于客观事物发展情况的主张。由于革命的客观形势是不断变化的，我们也就必须使自己思想领域的阶级斗争能适应这样的变化。为此，我们就要不断改造自己的物质生活以便于促进思想斗争进入新的阶段，这个过程，我们也就可以称之为"变法"。 变法需要明确方向的指南，这个指南就是计划，它规定着变法的基础、目的和方法。变法的基础就是我们物质活动和思想面貌的现状，只要我们经常注意记录并审视自己的活动，保持清醒头脑分析客观的生活环境，把握住自身变法的基础是不难的。制定计划，最重要的是在把握自身基础的前提上找到目的。前文已述，我们进行思想斗争的目的是：一、培养集体主义思想和自我牺牲精神；二、和广大劳动群众建立深切联系；三、提高马克思主义的实际水平。这些目的，都需要我们通过参与组织活动、进行有原则的人际交往、系统地学习的理论知识等现实活动才能达到，而这些各方面的活动，总归是要耗费一定时间来完成的。在这里， 如何利用时间就显得格外重要。马克思说：\*\*“时间是发展才能等等的广阔天地。”[**[52]**](#_ftn52)\*\*我们所说的计划就是对于时间的计划，我们要通过计划达到提高效率、加快速度、节约时间的效果，以实现坚定阶级立场、锻炼实践能力、提高理论水平面面俱到。 人的才能是如何增长的？就是在不断地实践锻炼的过程中增长起来的。为什么不同的人之间的才能存在着差异？实际上是因为不同的人对于时间的利用方法和各自的利用效率存在着差异。善于提高效率、节约时间的人，在单位时间内可以做更多的事情，因此也就更多地锻炼了自己的实践能力，增长了才干，并且把实践活动向深度的方向上推进 。相反，行事自由散漫、虚度光阴的人，不但扼杀了自身才能发展的空间，甚至还很可能使自己的能力素质出现倒退的现象。尤其是把时间浪费在低级趣味上的人，不仅脑体力各方面素质退化，还可能由于摄入过多精神鸦片导致思维能力下降，丧失基本的自理能力。 **前文已经** **说明，变法的目的是为了提高效率、节约时间，因此变法的方法实际上就是节约时间的方法。在制定计划时，提高效率、节约时间的方法主要有几条：提高技能熟练程度；对一定时间内的个人活动进行统筹安排；在集体活动中进行合理分工；提高工具** **的物质技术水平。** 首先，人是任何社会活动的主体，在客观条件一定的情况下，人自身的技能熟练程度决定活动的耗费时间，因此，提高技能熟练程度是提高效率、节约时间的前提。实践出真知，斗争长才干，要提高技能熟练程度，只能走理论结合实际的道路。 实践要提高效率，必须依靠理论指导。理论不是限制行动的条条框框，而是我们节约时间、提高效率、掌握规律的工具。离开理论的实践不过是纯粹蛮干，重复投入大量时间，效率却始终不能得到提高。以烹饪为例，就有一整套包含食材、调料、做法等基本要素的理论，不注意掌握烹饪理论并改善技法，只知一味蛮干，是不可能多、快、好、省地做出一顿可口饱腹的饭菜的。新手下厨往往照本宣科------对着食谱做菜，少慢差费；而熟练者则不拘形式、随机应变，手中食材、调料虽有限，却总能多快好省地做出可口饭菜。关键就在于掌握食材处理、加热方式、调味平衡的基本原理，也就是烹饪的理论。人的认识过程是遵守从现象到本质，从个别到一般的规律的。食谱，无非是一般的烹饪原理在各具体菜式上的运用，学习烹饪，无论利用食谱与否，重点在于通过总结实践的经验以形成对于烹饪中的食材、调料、做法各基本要素的理性认识，最终的目的，是为了掌握烹饪的客观规律。掌握了烹饪理论，粗陋的厨具可以完成复杂的加工，简单的调料可以合成丰富的口味，普通的食材可以制成美味的佳肴。举例而言，明白油温决定食材的变化，就能用烤箱代替煎炸；理解调料的共性，就能用五香粉替代桂皮八角。归根结底，烹饪就是一门研究加工食材的科学，只要将食材的特性、加工的工具和手段等方面的规律把握清楚，就可以做到脱离食谱，自己发明、自己创造。理论并不是从脱离人民生活的书斋中求得，而是要我 们在最一般的实践中学习对规律的把握与运用。烹饪如此，思想斗争更是如此。掌握了马克思主义理论，我们就能把握政治形势的变化，推动阶级斗争的发展，在复杂环境中也能开展有方向、有计划、有成果的斗争。这才是真正的理论联系实际，真正的“变法”。 只会空谈理论，不从实践中总结正确经验，不以实践检验的结果为判断是非的标准，就会变成教条主义，效率也不可能得到提高。毛主席说：**“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”[[53]](#_ftn53)以政治宣传和思想改造工作为例，就不仅要求宣传员必须具备一定程度的马列主义理论素养，还必须对宣传对象的生活状态和思想面貌有一个全面的了解，这离开实际的调查和交流是办不到的。有一些同志，善于记诵马克思主义著作的词句，脱口而出便是什么历史规律、阶级本性云云，其实全是连篇累牍的空话，正是毛主席所批评的党八股。这样的作风，带到思想改造工作中，就要把事情搞糟，把其他同志引入歧途。归根结底，一些同志在政治宣传和思想改造这些实际工作中大搞党八股，就是图省力，因为脱离实际的形式主义就是唯心主义的一种表现，唯心主义是最省力的，可以随便编造、引用。一旦走了这条脱离实际的教条主义道路，党八股的其他危害也都一齐出来了：“空话连篇、言之无物”“装腔作势、借以吓人”“无的放矢、不看对象”“语言无味、像个瘪三”“甲乙丙丁、开中药铺”“不负责任、到处害人”“流毒全党、妨害革命”“传播出去、祸国殃民”。这种作风是与马克思主义的原则极不相容的，是对其他同志、对党、对整个社会不负责任的行为。"共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。"我们展开任何工作，必须以脚踏实地的了解调查为基础。要做政治宣传，就要首先了解宣传对象的政治观点；要进行思想改造，就要首先了解改造对象的长期生活情况和思想面貌。宣传工作和改造工作是否行之有效，也必须以工作对象的实际变化为依据。光靠空 话训人，既耽误了他人的思想发展，也损害了马克思主义作为科学的权威，结果是害人害己。“总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。”[[54]](#_ftn54)** 其次，对一定时间内的个人活动进行统筹安排，是节约时间的必要手段。客观世界是有机联系着的统一整体，事物内部及事物之间的联系是普遍存在着的，**“每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着”[[55]](#_ftn55)**。任何事物及其发展都不能违背联系的普遍性规律，一定时间内的诸项个人活动也是如此，它们之间存在各种复杂的联系，不能孤立地看待每一项活动。因此，如何处理诸项个人活动之间的联系，用自觉建立的联系代替自发形成的联系，是提高整体活动效率和节约时间的关键。联系就是矛盾、差异就是矛盾，归根结底，所有的个人活动都是耗费一定时间的活动，首先，它们之间存在着对立和冲突，在一件事上花的时间越多，就会导致在其他事情上可用的时间越少。但是，它们之间除了矛盾的一面，也有统一的一面。举例而言，学习、工作、休息三件事，都要各自占据生活中的一定时间，是相互冲突、矛盾的。正因如此，就有人认为，学习就不能工作、工作就不能休息、休息就不能学习，这是把这三者绝对地对立起来了。实际上，正确处理好这 三者的矛盾关系，可以达到相辅相成、相互促进的效果。学习时认真掌握了理论经验，学以致用，提高了工作效率，工作的时间就可以得到节省。学习、工作之余安排适当的休息，脑体力得到了充分的恢复，学习、工作的效率就可以大大提高，从而实现学习、工作时间的节约。 要统筹安排好一定时间内的个人活动，必须注意正确处理中心工作和辅助工作之间的矛盾关系。事物在其发展过程中存在的诸矛盾的地位和作用并不是平衡的，其中的主要矛盾起着领导的、决定的作用，规定和影响着其他矛盾的存在和发展。因此毛主席说：\*\*“在任何一个地区内，不能有许多中心工作，在一定时间内只能有一个中心工作，辅以别的第二位、第三位的工作。”[**[56]**](#_ftn56)\*\*我们在安排个人活动时，也需要正确地区别中心工作和辅助工作，要给自己的各项活动计划设置不同的优先级，把主要的时间和精力集中在中心 工作上，这样才能保证计划整体的完成。对于所有的活动计划"一视同仁"，不仅可能会因小失大，无法完成中心工作，还可能由于计划之间衔接不及而不能随机应变，使得整体计划崩盘。可见，不区别各项活动计划的轻重缓急以突出中心工作，实际上是一种无计划思想的体现。 不分主次固然是错误的，但是忽视辅助工作也是错误的。能否顺利完成辅助工作，也是能否做好中心工作的必要条件之一。有些同志，图个人省力，以抓 中心工作为由，放弃了其他各项起辅助作用的活动的计划，只顾中心不顾其他，结果只能是中心工作也做不好。这里实际上存在一个对于搞好计划是真想还是假想的问题，如果是真想、想得厉害，那一定是要通过兼顾辅助工作的办法来搞好中心工作，以使整个活动计划高质量完成。 要统筹安排好一定时间内的个人活动，还必须正确处理学习工作和娱乐休息之间的矛盾关系。毛主席在指示青年团的工作时曾说：\*\*“工农兵青年们，是在工作中学习，工作学习和娱乐休息睡眠两方面也要充分兼顾。两头都要抓紧，学习工作要抓紧，睡眠休息娱乐也要抓紧。”[**[57]**](#_ftn57)\*\*有一些同志，对于革命的学习和工作十分积极、热心，这是好事，但是没有注意休息，导致实际上活动的效率反而下降，应该改正这个问题，注意安排休息。还有很多同志，并不是由于对革命的学习和工作十分热心，而是因为保持着小资产阶级那种自由、散漫的生活状态，不仅在自己的学习、工作方面没有计划性，而且在如何安排休息上也无计划，经常处于疲劳的状态。还有一小部分同志，小资产阶级的劣根性太强，对于革命的学习、工作不积极，对于充斥着资产阶级思想的低级趣味却十分热心，每日刷视频、玩游戏，过小资产阶级庸人的生活，在休息上也毫无计划，导致自己整日都处于疲劳状态，这是最坏的情况。人体连续地进行活动会积累疲劳，要休息、要睡眠，这是自然规律，科学的东西我们不能不遵 守。我们必须像毛主席指示的那样，对于" **娱乐休息睡眠**"也要抓紧，把它列入计划认真执行。尤其最后一种同志必须警惕，要明白注意休息是为了更好的进行革命活动，必须戒除低级趣味，不能打着休息的旗号沉迷于低级趣味，实际上并不休息，这样子身体搞坏了，思想也搞坏了。 娱乐同学习、工作的辩证关系也是如此，人是需要娱乐的，通过娱乐放松了紧张的精神，才能更好地进行革命的学习和工作。但是必须注意，不同世界观的人有不同的娱乐方式，发生着不同的影响。我们不能追求资产阶级和小资产阶级的娱乐方式，搞低级趣味那一套，这样只会使精神贫乏，滋长脑内的资产阶级思想，脱离最根本的革命道路，导致无法再进行革命的学习和工作。况且前文已经说明，这种低级趣味也只会破坏正常休息，导致生活陷入无计划的混乱状态，也根本起不到娱乐应有的适度放松精神的效果。**马克思主义者就应该有马克思主义风格的娱乐方式，马克思主义者的娱乐应该是有益于身心健康的，积极向上的，有益于促进体力和脑力发展的活动。马克思在世时，常和他的同志们一起进行有益身心健康的锻炼和娱乐：散步、骑马、郊游、下棋，因此一直保持着强健的体魄和清醒的头脑。恩格斯、列宁都擅长打猎，毛主席在73岁高龄时还畅游长江，共产主义运动的伟大领袖们都保持着健康的爱好。台尔曼常常陪孩子们在河边比赛游泳、打球，并对他的女儿说：“运动使人愉快，但是为了把我们锻炼坚强去进行生活的斗争，运动也是必不可少的。”[[58]](#_ftn58)但是，始终不应该忘记的是，我们共产主义者是在为全人类解放的事业而生活着，“对于革命者来说，革命就是生活”[[59]](#_ftn59)。对于共产主义者来说，革命活动永远应 该是第一爱好，只有掌握这个世界运行的规律并亲身参与到改变世界的运动中，才是我们最 应该热衷的事情。"共产主义者一向是最** **活跃最有知识的会员"[[60]](#_ftn60)**，我们应该成为\*\*“不仅能把晚上的空闲时间贡献给革命，而且能把整个一生贡献给革命的人”[**[61]**](#_ftn61)\*\*。 “万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。” （毛泽东：《水调歌头·游泳》） 第三，人是在社会中进行活动的存在，不是漂流在孤岛的鲁滨逊，必然要在活动的过程中和其他人发生联系，马克思主义组织的活动也如同社会主义的生产活动一样，有可能也有必要使参与活动的成员通过建立广泛的协作关系以提高效率。因此，能否正确处理个人参与集体活动过程中的一系列矛盾，以实现集体活动中的合理分工，是能否提高活动效率的又一个关键之处。在参与集体活动的过程中，首先碰到的是个人活动和集体活动的矛盾。由于我们是在马克思主义组织中进行活动的马克思主义者，大多数时候个人活动和集体活动的利害关系是一致的，并不存在着严重的冲突。但是，这种一般情况下，个人活动和集体活动之间的非对抗性矛盾的性质是可能发生转化的，这个转化的条件就是思想觉悟。当一个人的资产阶级个人主义世界观占上风时，就会以狭隘、自私的眼光看问题，这个时候，个人活动和集体活动就是冲突的了。对于精神贫乏、贪图享乐的人，他会认为组织开展的学习、宣传和思想改造工作是挤占了个人享乐的时间，因而也就对组织心生怨怼，参与活动的状态也会是心猿意马、漫不经心。对于爱慕虚荣、不求上进的人，他会认为组织的纪律和组织要求锻炼理论素养和思想觉悟的活动是不必要的。他们抱着互助主义和改良主义的心态，想把自己的活动和整个革命组织的活动都停留在浅尝辄止的阶段，他们会做些表面功夫，但实际上读书学习不求甚解，对于自身和他人的思想改造漠不关心。以上这些人，是把个人活动和集体活动对立起来，并把个人利益置于集体利益之前的，抱着这种心态参加组织活动，必然是空具名头、滥竽充数，要做的事增加了一倍，但却一无所得，效率必然是十分低下。如果我们坚持马克思主义的世界观，用集体活动来统率个人活动，是肯定可以解决这对矛盾，并提高效率的。以生活上的例子而言，做饭、洗衣、打扫，分开来看，一个人要承担大家的义务肯定是比各行其是更累的。但是，我们从全局的观点看，大家各尽所能，都安排适当的人选去完成各项任务，结果虽然是个人时间耗费增加了，却节省了集体的时间；对于个人而言，负责专项任务的人省却了完成其他任务的时间，效率也是提高了的。在这里，原来矛盾着的个人活动和集 体活动又成了利害一致的关系了。这个道理，不仅在生活上是如此，在革命的学习、工作上更是如此。大家要始终坚持集体利益第一、个人利益第二的共产主义原则，用全局的眼光看问题，抛弃狭隘的一己之私，这样才能做到集体活动和个人活动的一致，才能实现提高效率、节约时间的目的。 另外，同样在进行集体活动的过程中，还存在着自身利益和他人利益的矛盾。有一些同志，在参与集体活动的过程中搞兴趣主义，在理论学习、思想改造、宣传工作各方面凭个人兴趣做事，把喜欢的留给自己，把讨厌的推给别人。在进行思想工作时，碰到自己关系亲近的就多说两句，碰到自己疏远的就留给别人解决。在进行理论学习时，碰到自己感兴趣的就多看多说，碰到自己不感兴趣的就闭口不谈。这种行为，实际上也是资产阶级个人主义的表现，也是由于思想觉悟较差，导致原本在马克思主义组织中相互协调的自身利益和他人利益对立了起来。无论是思想工作还是理论学习，自己不感兴趣的就不闻、不问、 不做、不说，那只能给别人添麻烦，需要帮助的同志得不到帮助，需要解惑的同志学不到知识，还要把几个少数思想先进、理论先进的同志累死，危害极大。在解决这对矛盾的时候，我们也必须发扬自我牺牲的精神，用困难促进自己，把方便留给别人，发挥"比、学、赶、帮"的共产主义风格。 最后，提高活动效率还需要相应地提高工具的物质技术水平，俗语云：“巧妇难为无米之炊”，正是这个意思。 烹饪需要厨具、调料和食材，写作需要纸、笔（现在是智能手机、笔记本电脑）和参考材料，睡眠需要床铺、枕头和被子，这些道理是不言自明的。工具及利用 工具的能力是人类社会进步的标志，我们要承认这个客观真理，在提高活动效率的时候注意在可 能的条件下改进工具和熟 悉它的使用方式。 不过，归根结底，马克思主义这个理论武器才是我们马克思主义者最强大的工具，**“马克思主义的学说所以万能，就是因为它正确”[[62]](#_ftn62)。** **我们要牢记：马克思主义是放之四海而皆准的真理，而我们共产党人，是靠真理吃饭的。** 从民主派到革命派 小资产阶级的思想改造的过程，或者说小资产阶级的革命化的过程，可以概括为"从民主派到革命派"的发展过程。小资产阶级是资本主义社会的中间阶级，这个阶级本身是资本主义生产方式的产物，是资本主义生产的补充。**“在任何资本主义国家里，同无产阶级并存的总是有广泛的小资产者阶层，即小业主阶层。资本主义过去是从小生产中诞生的，现在也还在不断地从小生产中诞生出来。资本主义必然要重新产生许多’中间阶层’。”[[63]](#_ftn63)许多生产部门或生产环节本身的特性导致了这种生产是小规模的和分散的，并且资产阶级为了保证利润还需要使用大量的手工劳动和家庭劳动，这就决定了小资产阶级的小生产作为资本主义大生产的补充是必然同资本主义一起存在的。发家致富，不剥削穷人不富。小资产阶级经营自己的产业，也像资产阶级经营企业一样，是以承认资本主义私有制即个人占有社会劳动为基础的。[[64]](#_ftn64)也就是说，小资产阶级的"赚钱方式"和资产阶级一样，都要依赖资本剥削，不过它是从利用自身的劳动出发到利用雇佣劳动。小资产阶级这种同资产阶级接近的生产方式必然导致他们追求资产阶级的生活方式，这是小资产阶级的个人发家致富心理的基础。即使是小资产阶级知识分子也是如此，尽管他们看起来没有自己可经营的产业，但他们的脑力劳动作为资本主义生产的一部分是为资产阶级服务的，他们属于资产阶级阵营（除非他们参加革命），他们从资产阶级那里领取自己占有的社会劳动的一部分，也有上升为资 产阶级的可能和愿望。小资产阶级这种经济特性，决定了他们基本上是维护资本主义制度的，他们和资产阶级一样存在强烈地追求个人享受的思想，这是小资产阶级反动性的由来。“所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。”[[65]](#_ftn65)** 但是，小资产阶级并不是"反动的一帮"，他们还有接近人民的一面。小资产阶级的性格是矛盾复杂的，它一方面追求资产阶级的生活方式，另一方面又感到资本主义的压迫而反对资本主义，\*\*“小资产者在已经发展了的社会中，迫于本身所处的地位，必然是一方面成为社会主义者，另一方面又成为经济学家，就是说，他既迷恋于大资产阶级的豪华，又同情人民的苦难。他同时既是资产者，又是人民。”[**[66]**](#_ftn66)\*\*从另一方面来看，小资产阶级也是受压迫的。因为小资产阶级的小生产不可能与资产阶级竞争，除了少数投机分子成功以外，他们的大多数是不可避免地要破产，转入无产阶级的队伍。也正是因为小资产阶 级经常感到资产阶级的压迫，因此也会存在反对资本主义和资产阶级 的情绪，存在追求个人解放的思想，这是小资产阶级革命性的由来。基于反对资本主义压迫的感情，小资产阶级存在一定的民主思想，在无产阶级登上历史舞台以前，小资产阶级曾是民主派的极左翼，如法国大革命时期的雅各宾派就是这样。 小资产阶级的民主思想和资产阶级的民主思想是完全不同的。 资产阶级是剥削阶级，它的民主思想只是在它成为统治阶级以前，当作它自身向掌握着政权的封建地主阶级反动进攻的武器的时候还具有一些进步色彩。资产阶级的民主平等思想，就是要取消封建贵族的特权，取消封建制度给资产阶级的经济生活和政治生活的一切限制，他们主张"金钱面前，人人平等"，换言之也就是用金钱的等级制代替封建特权的等级制罢了。在这个时候，也就是资产阶级的上升期，他们也从来没有把人民的生活放在眼里，他们要的民主只是为了他们自己。在资产阶级掌握政权以后，他们的民主思想的虚伪本质就更加暴露无遗了。资产阶级空喊着"自由、平等、博爱"的口号，用形式上的民主权利来欺骗人民，而自己坐在金钱特权阶 级的地位上为所欲为，资产阶级的民主对人民来说也不过是定期地每过几年换一批统治自己的人。**“在最先进最文明最民主的共和国内，尽管资产阶级文化和资产阶级民主有很大的进步，但极大多数的劳动群众仍旧是一群愚昧无知的雇佣奴隶或受压迫的农民，备遭一小撮资本家的掠夺和侮辱。”[[67]](#_ftn67)** 小资产阶级的民主思想是和同情人民的苦难生活结合在一起的。小资产阶级的生产方式和生活方式是资本主义式的，他们在一般情况下赞同资本主义制度。但是，小资产阶级的经济地位还不能达到资产阶级的水 平，他们的头脑接受了各种各样的资产阶级思想，身体却还留在人间，他们和人民还有一定程度的共同生活，因此和人民有一定的共同感情。不过，由于小资产阶级世界观的基础是个人主义，他们对于人民的同情往往是从对自己的同情出发，他们只在自己受到压迫的地方和受到压迫的时候，同情受到同样压迫的人。 小资产阶级的革命性是不可靠的。\*\*“这种革命性动摇不定，华而不实，它的特性是很快会转为俯首听命、消沉颓丧、耽于幻想，甚至转为’疯狂地’醉心于这种或那种资产阶级的’时髦’思潮，------这一切都是人所共知的。”[**[68]**](#_ftn68)\*\*个人享受思想和个人解放思想构成了小资产阶级思想的基本矛盾，在这对矛盾中，个人享受思想总是占据主要方面。因为小资产阶级的生活方式是顽固的，只要它仍然处于小生产者的地位，过着不受压 迫、与世隔绝（起码是与资产阶级经常的压迫隔绝）的生活，它的保守性和反动性就会经常发挥出来。而小资产阶级的革命性是偶尔发挥出来的，因为比起他们顽固的生活方式，他们感到资产阶级的压迫也只是偶尔的事情。正如小资产阶级自嘲的一样，他们是一个这样的阶级：“间歇性发奋图强，持续性混吃等死。” \*\*“所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”[**[69]**](#_ftn69) **这是列宁对于阶级的定义，清楚地说明了阶级关系就是经济关系。没有背叛经济利益的阶级，但会有背叛阶级的个人。正如马克思所说：** “环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”[**[70]**](#_ftn70)\*\*人是具有主观能动性的，在一定条件下它可以使人改变自己的阶级立场。小资产阶级作为资本主义社会的中间阶级，必然不断地发生两极分化，在破产 的压力下走上不同的道路。一部分小资产阶级右派，在其名利心驱使下，追求个人享受的思想不断膨胀，最后堕落为资产阶级的帮凶和走狗（极少数成为资产阶级），即转变为反动派。还有一部分小资产阶级左派，在社会黑暗和人民痛苦的刺激下，追求个人解放的思想发展为追求社会解放的思想，从民主派成为革命派。 小资产阶级的革命化不是一朝一夕可以完成的，思想改造的过程是漫长而痛苦的，它需要顽强的毅力才能坚持下去。**“伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。”[[71]](#_ftn71)小资产阶级的革命化需要将革命------解放全人类这个伟大的目的作为动力才能不断坚持下去，换言之，小资产阶级革命化的动力是革命的社会责任感。而革命的责任感，只有在对人民深厚的感情中才能产生。太平天囯的革命英雄洪仁玕曾经自表心迹说：“本军师十载风尘，深识妖邪诡弊。五湖阅览，洞知黎民艰辛。”[[72]](#_ftn72)“鞑妖每岁剥中囯脂膏数百万”，“每岁耗费鸦片烟土银几千万”，“而我中囯花（华）民动以贫困”，"本军师即毫无知识，岂肯历次苦征？诚以生长中邦，** **义有所不容** \*\*辞者"。[**[73]**](#_ftn73)\*\*这里说的很清楚，洪仁玕之所以把解救中国人民当作自己义不容辞的责任，是因为他深刻认识到满清统治的黑暗、人民生活的痛苦。洪仁玕从小就在贫苦农村中长大，一边干农活一边上学，和劳动农民有 着不可分割的血肉联系。因此，他才能站在被压迫阶级的立场上为革命奋斗牺牲。 马克思、恩格斯、沃尔弗等与排字工人们在《新莱茵报》编辑部。革命导师马克思、恩格斯，正是在与专制制度和资本主义的斗争中、在接触工农群众并为他们发声的过程中，实现了从革命民主主义者到共产主义者的转变。 综上所述，小资产阶级存在向革命派和反动派两个方向发展的可能，它根源于小资产阶级思想的两面性：个人解放思想同个人享受思想的矛盾。而使小资产阶级的个人解放思想转化为社会解放思想的关键在于能否转变对人民的态度和感情。如果只是将受压迫当成是偶尔发生的事情，而不是将自己当作受压迫阶级的一部分，那是不可能理解人民的感情的。小资产阶级要转变自己的立场，必须实现"四个结合"：结合社会、结合人民、结合实践、结合劳动。一个脱离社会、脱离人民、脱离实践、脱离劳动的人，头脑里没有一点正确的认识，对反动派不了解、不痛恨，对人民不同情、不支持，从这种生活里只能产生厌恶劳动、厌恶人民的感情，最终走上追求个人享受的反动道路。在今天，广大青年和知识分子中间仍然普遍保持着小资产阶级的生活方式。一方面，他们渴望民主、追求自由，厌恶资本主义社会的压迫和不公；另一方面，他们又往往沉湎于个人的小天地，把所谓“解放”理解为个人享乐和个人前途的保障。正因如此，有的人在感受到现实压迫时能够暂时激愤，但一旦生活安逸一些，又容易失去斗志，甚至倒向反动的一边。这正是小 资产阶级思想不稳定、革命性不可靠的生动写照。要解决这一问题，只有靠社会实践和劳动改造。真正的民主派如果不走向革命派，就必然退化为反动派。只有把自己和广大人民群众联系在一起，把个人的命运同社会的命运结合起来，把个人的解放上升为社会的解放，才有可能在阶级斗争中完成革命化，成为无产阶级的一部分。 因此，小资产阶级要想真正革命化，必须勇敢地承认自己的缺点，必须在思想感情上和生活方式上都进行深刻的改造，要参加社会实践、进行劳动改造、参与阶级斗争，不能把自己当作去劳动人民中间"调研"或者"体验生活"的少爷、小姐。在劳动的过程中，要正确地辨别工作环境中的不同人的阶级性，同资产阶级及其走狗进行针锋相对地斗争，同无产阶级团结协作，真心实意地帮助他们，把自己作为被剥削阶级的一份子融入人民之中。对于马克思主义理论要刻苦学习，在学中用，在用中学，提高理论水平的同时向社会各阶层进行宣传。对于国内外新闻时事要保持关心，胸怀祖国、放眼世界，既关心人民生活，又关注世界局势，保持一个开阔的眼界，才不致使自己落入小资产阶级狭隘自私生活的小圈子里。对于组织事务和同志情况要保持热心，始终把革命的事业和同志的进步当成自己的责任。要敢于斗争、善于斗争，在斗争中能起带头作用，不怕工贼、不怕领导、不怕资本家、不怕警察，熟练地运用马克思 主义，结合合法的和非法的手段打击资产阶级的嚣张气焰。只有一个 这样具备坚定的立场，又有高超的理论水平和无畏的斗争精神的正直的马克思主义者，才能让劳动人民信服，才能真正起到传播马克思主义的作用。小资产阶级也只有这样在阶级斗争的大风大浪中锻炼自己，才能实现自己的革命化，成为一名合格的马克 思主义者。 是否承认性别压迫和支持妇女解放是真假马克思主义的试金石 社会主义者向来就是妇女解放运动的支持者，甚至从科学社会主义的前身------最初的空想社会主义者开始就是如此。\*\*“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[**[74]**](#_ftn74)\*\*法国空想社会主义的先驱傅里叶是这么说的。 但是，自从人类社会进入父权制时代以来（以中国为例从父系氏族公社时期算起已有六千年了），私有制和父权制的不断发展与结合，使男性地位凌驾于女性之上的同时，产生大量了男性压迫女性的事实和男性压迫女性的思想。巨大的男女差别从遥远的古代社会一直遗留至今，而性别压迫不仅造成了绝大多数女性生活的痛苦不堪，还败坏了绝大多数男性的品格，使父权制在大多数男性以及为数不少的女性的思 想中留下了深深的烙印。为了提高思想觉悟、树立共产主义道德、彻底贯彻无产阶级革命原则，我们马克思主义者必须通过思想斗争使自己的立场转到支持妇女解放的一边来，并且以最大的毅力去学习马克思主义关于妇女解放的理论。因此，本章将从马克思主义理论的高度解释性别压迫产生的经过及其实质、妇女解放和社会解放的关系。 在人类社会诞生之初，不仅没有两性之间任何地位上的差别，而且没有任何人之间的压迫和剥削现象，没有私有财产和私有观念，人人平等。人类经过千万年的进化，通过劳动改变了自身的生理结构，并在劳动实践的锻炼中创造了语言，形成了意识。从这个过程的开始，人类的活动就在自然界已经发展出来的四种运动形式之上开辟了一种新的运动形式------社会运动。越是高级的动物越是依赖于集团活动来维持种群的繁衍，而人的活动更是高于一切动物，人是在有意识地认识和改造世界，而这一切活动都在社会中进行。人类自诞生以来就不是孤立地存在，而是生活在原始人群里，一般是几十人上百人结成一个团体，一起制造工具、保存火种、抵御野兽、获取食物。这时的社会生产力极其低下，原始人使用的工具粗劣原始，植物和动物未经驯化，没有生产经验和技术的积累，人类光是生存下去就要不断进行顽强的斗争。在这种条件下，人们的共同劳动要求使他们结成了"群"，通过集体协作来弥补个人力量的不足。所有人共同生产、共同消费，过着大体平均的生活，互相依靠和扶持才勉强生存下来。在这个没有任何剩余产品的社会，没有个人占有社会财富的可能， 因而也就不存在私有制和私有观念，不可能有任何逾越人民之上的权力，人们在集体生活中养成的自然是集体主义的思想。在刚从动物界脱胎出来的这个时期，人类的婚姻关系和性交关系继承了动物界的习惯，处于杂乱而没有任何限制的群婚状态。况且当时的原始人生活漂泊不定，生产上也没有固定的分工，也就不可能有稳定的婚姻关系。 随着原始社会生产力的继续发展，原始人群规模不断扩大，平均寿命也日益增加，使原始人群中不同年龄段的人们在体力、经验和危险应对能力上的差异日益明显，于是按年龄的劳动分工出现了。尽管工具依旧粗陋，但日常生活中出现了最初的“按年龄分工”------具备丰富经验但体力不足的老人、脑体力都处于活跃时期的青年人、经验不足而体格弱小的儿童，他们各自结成团体，各司其职。这种劳动分工并非是哪个"圣人"的天才发明，而是在生产实践的需要下自然形成的。在这种劳动分工的基础上，产生了婚姻关系上的第一个限制------不同辈禁止通婚。但是，血亲之间的通婚依然是通例。这是因为：其一，刚从动物界中脱胎而出的原始人群活动范围有限且互相隔绝，而原始群内部也只可能通过血缘婚姻联系在一起；其二，在只知有血缘婚姻而不知有其他婚姻关系的原始人眼中，也就根本不可能有什么禁止近亲结婚的观念，因为他们连近亲结婚这个概念本身都不存在。在这个历史阶段，原始社会的婚姻制度便是同辈血缘群婚制度，按恩格斯的称呼则是血缘婚姻。像恩格斯说的一样，原始的杂乱婚姻和血 缘婚姻的历史界限目前无法确定，而且世界上连实行血缘婚姻的人群也彻底消失了。但是，根据摩尔根研究所得出的事实------在波里尼西亚群岛和澳大利亚一些地区还存在着与血缘婚姻制度相符合的亲属制度可以证明，原始的杂乱婚姻和血缘婚姻这两种婚姻关系是确实存在过的，其发展逻辑也正如上文所述一样，是社会历史的发展而推动的。 原始社会生产力的进一步发展，引起了生产的分工和协作范围的扩大，原始人群内部的简单按年龄分工已不能满足生产需要，这种扩大的趋势同十分狭隘的原始人群的规模形成了严重的矛盾。劳动生产率提高了，分工细化了，新的劳动部门和新的具体劳动不断出现，但是以规模有限的原始人群不能胜任扩大了的生产规模。这时，根本性的矛盾出现了：一方面，社会生产力的发展要求分工和协作突破狭窄的血缘人群；另一方面，血缘婚姻的内部结构过于封闭，使不同原始人群互相隔绝。为了扩大生产规模、提高劳动效率，原始人群之间的交往与协作必然要突破原有的血缘范围。正是这种生产力与生产关系（在那时表现为婚姻关系）之间的矛盾，推动了人类婚姻关系和社会组织的一次质变。扩大分工和协作范围的要求使不同血缘的原始人群之间开始互相往来，进行协作。随着不同血缘人群之间的交往日益频繁，人们逐渐意识到：如果不同血缘的原始人群之间形成相对稳定的联系，那么不仅能扩大生产协作的范围，还能通过这种联系建立起规模更大的社会组织，使互相合作的原始人群的生存能力得到显著提高。而在原始社会时期，这种联系只能是婚姻关系，因为当时人们就是通过婚姻和血缘为纽带共同生产和生活着的。于是，原始人群内部的血缘婚姻被禁止，不同原始人群的一群同辈男子和一群同辈女子之间互相通婚，族外群婚制度产生了 。新的婚姻关系的出现，势必引起社会组织关系的相应变化，于是产生了原始的氏族制度。族外群婚制度的通行，是人类进入氏族社会的标志。正如恩格斯所说：**"一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性关系的禁规一经确立，上述的集团（作者注：“上述的集团"指禁止血亲通婚的原始人群）便转化为氏族了。”[[75]](#_ftn75)** 最初和最原始的族外群婚是两个原始人群之间互相通婚，并由此形成了两个血脉不同的氏族，并由这两个氏族组成部落。氏族是禁止内部通婚的，而部落内部的不同氏族之间互相通婚。在此之后，禁止血亲婚姻的氏族的发展速度大大超过其他原始人群的现象，使原始人认识到了血亲通婚不利于种群发展的事实，于是他们开始自觉地禁止血亲通婚并不断地扩大这个禁例的范围。亲属制度（即根据血缘关系中的不同地位而产生相应称呼的制度）便是血亲通婚的禁例不断扩大的产物，各种亲属称呼的意义就在于确定人们彼此之间的血缘联系而避免血亲通婚。随着氏族规模越大，血脉相通 者人数越多，这种禁例必然就要越加严格，因此亲属制度也就日益复杂。相应地，社会组织也发生了更复杂的变化。因为两个氏族的互相通婚只能十分有限地避免血亲通婚，随着氏族规模的发展和世系不断增加，互相通婚的氏族也日益增加以避免血亲通婚。这一系列的发展适应了当时社会生产力发展的需要，因而也就大大地推动了生产力的发展。 一切氏族社会起初都是以母权制为基础的，即以母系为中心的血缘亲族关系为基础。在每个氏族中，女子是氏族的主人，而男子则外婚到别的氏族中，死后归葬本氏族。互相通婚的氏族构成一个部落。最初的氏族所以是母权制的，有两个原因：其一，在族外群婚的状态下，下一代子女只可能确认生母而不可能确认生父，因此所有成员的世系只能依据母系血缘关系来继承。其二，在母系氏族社会，女性在氏族的公共劳动和公共事务的管理上起很大作用，妇女在这个时代作出了卓越的贡献。具体说来，这是由当时自然的性别分工所决定的。男子负责外出打猎、捕鱼、抵御野兽、对抗敌人等工作；而女性因为负有生产和养育孩子的职责，必须在聚居地周围活动，于是负责采集植物、加工食物、加工皮毛、缝纫衣物、养老扶幼等工作。在当时，女性负责的这些工作是维持氏族大家庭的核心事务，而且长期在聚居地及周围活动使她们更了解和便于管理公共事务。并且，当时男性负责的渔猎的收获极不稳定，时常还得依赖女性采集的食物维生。在这种情况下，任何人都不会怀疑女性主导社会事务和占据氏族主人地位的正当性。更何况，在共同生产、共同消费、人人平等的母系氏族社会中，没有压迫和奴役存在的余地。女性虽然主持氏族事务，构成母系氏族集团的核心，但她们仍然是这个社会普通的一员，同其他人并没有任何差别，没有任何特权，一样参与劳动。毋宁说在那个时代，自然分工授予女性的职责，使女性承担了更多繁杂的劳动和事务，但她们却从来没有索取高于男性的地位。在母系氏族社会时期，不分男女老幼，都是氏族完全平等的成员，他们普遍地享有原始的民主、平等权利。所有人作为大家庭的一部分一起劳动生产、一起消费，他们互相帮助、互相照顾、互相保护，共同遵守氏族的习惯，维护氏族的存续，把氏族的利益当作自己的利益。所有成员通过氏族议事会民主地决定公共事务，男子也有权选举和被选为氏族首领。氏族 首领是通过丰富的经验、高尚的道德以及氏族习惯来维持氏族的运行的，没有任何对氏族内部成员的暴力手段。只有氏族的公共利益和习惯约束人们，如有人违反这种集体的利益和习惯，就要受公众的谴责和惩罚。所有人不知私有财产和个体家庭为何物，没有私有观念，没有尔虞我诈和勾心斗角，更没有凌驾于人民之上的军队、监狱、警察和法院。 **"曾经有过一个时候，国家并不存在，公共联系、社会本身、纪律以及劳** **动规则全靠习惯和传统的力量来维持，全靠族长或妇女享有的威信或尊敬（当时妇女往往不仅同男子处于平等地位，而且有时还占有更高的地位）来维持，没有专门从事管理的人构成的特殊等级。"[[76]](#_ftn76)我国的古籍曾记载了这种社会的情况：“神农无制令而民从”[[77]](#_ftn77)，“刑政不用而治，甲兵不起而王”[[78]](#_ftn78)**。 这就是原始社会繁荣时期的情况。这个阶段社会生产和生活主要的创造和贡献应当归功于妇女。原始农业是从妇女负责的采集经济发展而来的，她们在采集野生植物的过程中，经过长期的观察和实践，终于将野生植物驯化，发明了人工栽培农作物的办法。随着新的农作物 的产量日益提高和稳定，它的数量日益超过渔猎活动带来的食物，成为人们经常性的食物。 妇女不仅发明了原始农业，还负责制陶业的生产，并不断改进制陶工艺。在反映我国古代母系氏族时期公社生活的仰韶文化[[79]](#_ftn79)遗址中，就有大量复杂花纹陶器的发现，甚至还有大量彩绘陶器，兼具高度的实用性和艺术性。这些都是劳动妇女的创造。 | | | --- | 劳动妇女创造了农业，使人类历史进入了一个新的阶段。 劳动妇女们所创造的这个社会，对于男性一向是包容和友好的，同之后的父系社会男性强加给女性的压迫和奴役形成鲜明对比。自从私有制度和个体家庭破坏了母系氏族大家庭而发展起父权制和奴隶制以来，女性的地位便每况愈下。直到暴力、欺诈、偷盗、背信彻底毁灭了没有阶级的氏族社会，人类揭开了新的、"文明的"阶级社会的序幕，使女性彻底沦为一夫一妻制个人家庭中的丈夫的性奴隶和家庭奴隶。\*\*“妇女与工人的地位有许多相似之处，但妇女又先工人一步，就是说，妇女是人类中最先成为奴隶的人。妇女早在奴隶问世以前，就已经成了奴隶。”[**[80]**](#_ftn80)\*\*面对这一切，难道任何一个不带有偏见的正直的人，能够不反对加在女性身上几千年的压迫吗？面对这些曾经创造了辉煌的古 老人类文明，而使男子们也享受这种的文明的种种福利的妇女们，难道我们应该要求以男子的特权来压迫她们吗？如果我们承认共产主义就是要消灭一切压迫和剥削，难道还能够保留对妇女的压迫和剥削吗？压迫他人的人是无法获得解放的，无产阶级只有消灭一切压迫和剥削才能最终解放自己。因此，每一个无产者都应当无条件地支持妇女，消灭性别压迫。 \*\*“凡是现存的，都是应当灭亡的。”[**[81]**](#_ftn81)\*\*古老的母系氏族社会虽然没有压迫和奴役，但也绝不是什么人类社会的"黄金时代"。人们在生产力水平低下的条件下艰苦求生，社会活动的范围只在狭小的氏族和部落以内，人们在很大程度上还受着自然力的支配。低下的生产力使人们只可能以集体协作的方式维持基本的生产、生活，这是氏族组织得以维持的前提。随着生产力的进一步发展，剩余产品开始出现，这就为私人占有社会财富创造了可能。另一方面，生产力的发展促进了生产关系的变化，使私人占有社会财富的可能逐渐变为了现实，私有制产生了。劳动生产率提高的表现和结果是分工的进一步细化和生产专业化水平的提高，过去只能由集体进行的劳动，现在少数人甚至单个人都能承担了。在新的生产条件下，单个人的劳动适应了分工专业化的趋势，有利于各自发挥所长，快速积累生产经验，改进生产技术，代表一种更高水平的生产力。个体劳动逐渐取代集体劳动，在氏族公社中成为普遍的劳动形式。自然地，个体劳动反对生产资料公有制，因为它不便于"灵活的"个体劳动，从而要求将 生产资料掌握在个人手中；同时，个体劳动的逐渐普遍化，使个体劳动对生产的贡献超过集体劳动，人们也要求改变氏族公社平均分配、共同消费的旧制度，要求私人占有社会财富的合法权利。分工专业化在提高生产力的同时，也扩大了不同劳动者之间的劳动能力的差别，在私有制因素不断滋长的条件下 ，它一部分地导致了阶级差别的产生。[[82]](#_ftn82) | | | --- | 摩梭人，我国西南地区少数民族纳西族的一支。摩梭人当中实行一种男女结合相对并不牢固的、被称为"走婚制"的对偶婚。走婚制是母系氏族社会的婚姻形式，妇女不脱离原本的家庭，子女属于女方。摩梭妇女地位较高，舅舅而非父亲是摩梭儿童关系最近的男性亲属。 那么，这一切对女性的地位产生了什么影响呢？根据前文我们已经知道，在原始社会人们是通过血缘联系在一起的，氏族大家庭就是人们共同生产和生活的基本单位。但是，随着个体劳动逐渐普及，更细致的分工的出现和稳固，共同生产和生活的基本单位也必然要随之缩小了。于是，出现了个体婚制和个体家庭。最初的个体婚制是不牢固的，在这种婚姻关系中，一个男子在一群妻子中有一个主妻，一个女子在一群丈夫中有一个主夫。很明显，这是原始社会的群婚制向个体婚制过渡的产物，这种最早的不稳固的个体婚制，叫做对偶制。在对偶制婚姻下，就组成对偶制家庭。顾名思义，它是由一对（结合得不十分稳固的）配偶组成的。对偶制是生产力发展的产物，同时也是私有制因素的产物，它创造了个体家庭这种同氏族组织对立的东西，对氏族组织起到了瓦解作用。关键在于，同氏族的大家庭同时存在的个体家庭，破坏了过去妇女那种受尊敬而同男子平等的地位，使她们逐渐变为家庭奴隶。两性的自然分工并没有发生很大变化，区别只是在于由于原始农业产量的不断提高，使得男子也加入了这个部门。像今天很多庸人所发明和深信不疑的那样，男性地位之所以提高以至于超过女性，是因为他们身体强健而把女性从农业生产中排挤出去了。但事实绝非如此！女性和过去一样主要负责家务劳动，但过去在氏族大家庭中的家务劳动是为整个社会进行的劳动，它理所应当会得到人们的尊敬和社会的认同。但是，随着个体家庭的出现，妇女的家务劳动变成了替微不足道的小家庭进行的劳动了。社会是绝不承认个体家庭的劳动为社会劳动的，甚至连享受这种劳动成果的丈夫本人也不承认妻子的家务劳动有资格称为劳动。[[83]](#_ftn83)再加上随着生产力的不断进步，人口规模不断增加，妇女要承担的家务劳动日益繁重，她们也就越来越不可能参加小家庭以外的社会劳动了。如此一来，社会劳动部门被男子所把持，社会劳动成了男子的专利了。更不幸的是，原始社会共同生产、共同消费的公有制 已经逐渐崩溃，人们进行社会劳动所获得的已经不再是氏族成员可以平等分享的社会产品，而变成各自私自占有的财产了。这一切的结果是，垄断了社会劳动的男子在个体家庭中成了掌握经济命脉的主人，而\*\*“社会上的一切依附与压迫都来源于被压迫者对压迫者在经济上的依赖。”[**[84]**](#_ftn84)\*\*妇女也就不可避免地成为了丈夫的性奴隶、家庭奴隶和生育工具。 虽然由于私有制的原因，个体家庭从产生之初就是男性压迫女性的场所。但是，对偶制是很不牢固的，对偶制家庭中的丈夫也不能对自己的妻子为所欲为。因为对偶制家庭只是群婚制向个体婚制过渡的一个阶段，并不是彻底的个体家庭。对偶制家庭存在于母权制社会晚期，那个时候同个体家庭同时存在的是氏族大家庭，女性还受着氏族大家庭的保护，世系也是依旧按照母系来继承的。个体家庭并没有成为独立的社会经济单位，它也不是必要的，人们依然可以直接在氏族公社中过集体劳动、集体消费的生活，因此妇女也就没有对个体家庭的丈夫经济上绝对的依赖。如果丈夫虐待妻子，或者他不能为氏族增加集体财富，那么妻子就随时可能同他离婚，并且还是让丈夫离开本氏族，把他驱逐出去------因为女性依然是氏族的主体。当然，这并不意味着女性的任何特权。在这里，女性离婚的目的也仅仅是反对男性的特权，或者是反对侵占集体利益的私有观念。私有制和公有制的对立统 一，氏族大家庭和个体小家庭的对立统一，男性压迫和女性反压迫的对立统一，构成了对偶制时期（母系氏族社会晚期）这个由母权制到父权制的历史过渡阶段的主要内容。但是，运动是绝对的，静止是相对的，矛盾的斗争必然以一方的胜利和另一方的失败告终。在当时，由生产力发展而催生的个体劳动和个体家庭的必然产物就是父权制，于是父权制战胜了母权制。 根据恩格斯的分析，人类社会完成从对偶制向一夫一妻制的过渡，即父权制代替母权制的直接原因是男子要求改变财产继承关系。一方面，在母系氏族社会，世系是按女系血缘关系继承的，财产也要归于女系亲属的那个氏族。另一方面，在母系氏族社会晚期，由于个体劳动和个体家庭的出现以及男女分工的变化，出现了由男子占有的私人财产，并且这个财产的数量随着生产力的增长而日益增加。但是，由男子掌握的私人财产，按照女系血缘继承法，他不能传给本人的子女（因为他们不属于该男子的氏族），而必须传给男子本人的兄弟姊妹或者兄弟姊妹的子女（因为他们属于该男子的氏族）。当然，按照母系氏族社会的习俗，几千年甚至上万年来都是这么做的，从前的男子从来也没有什么异议。因为那个时候根本就没有什么私人财产，基本上所有的物质资料都是社会公有的，也就没有私有财产继承的问题。可是，现在情况有所不 同了，男子掌握的私有财产是属于自己而非氏族的，他当然希望将财产继承给自己的子女，以保证个体家庭的延续和自身对子女的控制。[[85]](#_ftn85)于是，父权制最终代替了母权制。氏族变为按照男系血缘关系继承财产，母系氏族公社消亡了，父系氏族公社产生了。所有人按照父系血缘重新组织了公社，与此同时，一夫一妻制婚姻和家长制家庭也就确立起来了。 **"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了…这样确立的男子独裁的第一个结果，表现在这时发生的家长制家庭这一中间形式上…这种家庭的根本之处在于，一是把非自由人包括在内，一是父权；所以，这种家庭形式的完善的典型是罗马人的家庭。Familia这个词，起初并不表示现代庸人的那种由脉脉温情同家庭龃龉组合的理想；在罗马人** **那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。Famulus的意思是一个家庭奴隶，而familia则是指属于一个人的全体奴隶…这种家庭形式表示着从对偶婚向一夫一妻制的过渡。为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲，妻子便落在丈夫的绝对权力之下了；即使打死了她，那也不过是行使他的权利罢了。"[[86]](#_ftn86)** 一夫一妻制是父权制代替母权制的结果，同这种婚姻制度相适应的就是家长制家庭。因为男性在家庭中占据了经济上的绝对支配地位，女性的家务劳动不受社会承认而她们却被迫必须承担这种劳动。再加之女性彻底失去了氏族大家庭的庇护，于是变成了世界上最早的奴隶------她的丈夫的奴隶。同样的，对于家长来说，不仅妻子是奴隶，子女也是奴隶，他们不过是家长的财产，因为子女同样在经济上完全依赖他们的家长，家长完全可以像打死妻子一样打死子女，这通常会被认为"不过是行使他的权力罢了"。从这里，我们已经可 以看到中国传承了两千多年的"文明"的儒教的影子了------“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。儒教不愧是最纯正的奴隶制文明的产物，以至于历代的剥削阶级都力图将他保存，其生命力甚至旺盛到可以在今天的中国复活。将两千多年前的家长奴隶制当作是"文明"继承下来并发扬光大，无怪乎今天的中国仍被"民主"国家当作是资本主义世界最后的未开化的野蛮之地。 一夫一妻制本身仅仅是对女性单方面的限制，因为丈夫要确保妻子的贞操，从而确保子女一定出自于自己的血缘。" **它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的父亲的子女；而确定出生自** **一定的父亲之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子。破坏夫妻忠诚这时仍然是丈夫的权利…而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得越来越广泛…"[[87]](#_ftn87)** 同私有财产和私有观念一同产生的除了父权制之外还有奴隶制。因为剩余产品的出现使劳动力创造的价值超过了它所耗费的价值，使用奴隶劳动便成了有利可图的事情。如此一来，在社会和家庭中都已占据了经济优势的男性，便不仅能奴役自己的妻子，还能够奴役社会上的女性了。男性越是在社会上占据更高的经济 地位，就越是能将女性当作一种财产、一种资源，占有和奴役更多的女性。\*\*“正是奴隶制与一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这种性质它到现在还保存着。”\*\*因此，一夫多妻制不过是一夫一妻制的一个变种，并且是富人和显贵人物的一种特权。 **"** **在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。"** 奴隶社会、封建社会、资本主 义社会，社会形态的更替，对于一夫一妻制来说，只是变更了男性统治女性的方法，却从来没有限制男子在事实上的多妻制。男人对女人的统治，资本主义以前是超经济强制，在资本主义之后是经济强制。也就是说，以前的强奸行为是以人身占有为前提的，而如今却换成用金钱来实行了。随着资本主义的商品交换原则本身的流行，一夫一妻制的婚姻本身也日益成了公开的合法卖淫。 **"凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切，对于男子却被认为是一种光荣，至多也不过被当作可** **以欣然接受的道德上的小污点。但是，自古就有的杂婚制现在在资本主义商品生产的影响下变化愈大，愈适应于资本主义商品生产，愈变为露骨的卖淫，它在道德上的腐蚀作用也就越大。而且它在道德上对男子的腐蚀，比对妇女的腐蚀要厉害得多。卖淫只是使妇女中间不幸成为受害者的人堕落，而且她们也远没有堕落到普通所想象的那种程度。与此相反，它败坏着全体男子的品格。"** | | | --- | “其实那不是女人的罪状，正 是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。…私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。把女人看做一种不吉利的动物，…同时又要她做高等阶级的玩具。…自然，各种各式的卖淫总有女人的份。然而买卖是双方的。没有买淫的嫖男，哪里会有卖淫的娼女。所以问题还在买淫的社会根源。”（鲁迅：《关于女人》） 一切不戴着妓院眼镜看待女性的人，都应当给予女性起码的尊重，而不是把她们看作是性工具，更何况我们马克思主义者。但遗憾的是，正如恩格斯 所说，阶级社会几千年来的性别压迫以及随之而来的嫖娼现象，败坏了全体男子的品格，以至于妨碍他们将女性当作独立、平等的人来对待。如果我们要真正承担起革命的重任，就必须帮助妇女实现她们解放自己的事业，就必须首先摘下几千年父权制社会给我们戴上的妓院眼镜。一个人即使说得再天花乱坠，假使他不反对性别压迫和色情思想的话，那他就绝对称不上是一个马克思主义者。 我国最伟大的革命文学家------鲁迅，也是一名伟大的马克思主 义者。鲁迅的文章一向是高度的政治性和艺术性兼备的，他用投枪和利箭般的文笔猛烈地抨击中国反动的封建礼教，杀出了一条血路。作为一名革命文学家，鲁迅向来是以支持妇女解放著称的，在这方面他可以说是马克思主义者的道德楷模。从下面这篇《男人的进化》一文中，就可以领略出鲁迅深厚的马列理论修养和文学艺术修养，更可以看清楚一个马克思主义者对于性别压迫应有的态度 。 说禽兽交合是恋爱未免有点亵渎。但是，禽兽也有性生活，那是不能否认的。它们在春情发动期，雌的和雄的碰在一起，难免“卿卿我我”的来一阵。固然，雌的有时候也会装腔做势，逃几步又回头看，还要叫几声，直到实行“同居之爱”为止。禽兽的种类虽然多，它们的“恋爱”方式虽然复杂，可是有一件事是没有疑问的：就是雄的不见得有什么特权。 人为万物之灵，首先就是男人的本领大。最初原是马马虎虎的，可是因为“知有母不知有父”的缘故，娘儿们曾经“统治”过一个时期，那时的祖老太太大概比后来的族长还要威风。后来不知怎的，女人就倒了霉：项颈上，手上，脚上，全都锁上了链条，扣上了圈儿，环儿，------虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金 的银的，镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈，镯子，戒指等等，到现在还是女奴的象征。既然女人成了奴隶，那就男人不必征求她的同意再去“爱”她了。古代部落之间的战争，结果俘虏会变成奴隶，女俘虏就会被强奸。那时候，大概春情发动期早就“取消”了，随时随地男主人都可以强奸女俘虏，女奴隶。现代强盗恶棍之流的不把女人当人，其实是大有酋长式武士道的遗风的。 但是，强奸的本领虽然已经是人比禽兽“进化”的一步，究竟还只是半开化。你想，女的哭哭啼啼，扭手扭脚，能有多大兴趣 ？自从金钱这宝贝出现之后，男人的进化就真的了不得了。天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。男人化几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西。而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱，你就得如此这般，百依百顺，咱们是公平交易！蹂躏了她，还要她说一声“谢谢你，大少”。这是禽兽干得来的么？所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。 同时，父母之命媒妁之言的旧式婚姻，却要比嫖妓更高明。这制度之下，男人得到永久的终身的活财产。当新妇被人放到新郎的床上的时候， 她只有义务，她连讲价钱的自由也没有，何况恋爱。不管你爱不爱，在周公孔圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”的。如果雄 狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得 “跳墙”。然而人却只会跳井， 当节妇，贞女，烈 女去。礼教婚姻的进化意义，也就可想而知了。 至于男人会用“最科学的”学说，使得女人虽无礼教，也能心甘情愿地从一而终，而且深信性欲是“兽欲”，不应当作为恋爱的基本条件，因此发明“科学的贞操”，------那当然是文明进化的顶点了。 呜呼，人------男人------之所以异于禽兽者！ 自注：这篇文章是卫道的文章。 九月三日。 以历史学意义上出现的一夫一妻制的基础是财产私有制。如前所述，正是私有制、个体婚制和个体家庭的出现，催生了以男子在家庭中的经济支配地位为前提和以占有并继承私有财产为目的的一夫一妻制。反过来说，建立奴役妻子和儿女的家长制家庭是有条件的，是要钱的。没有私有财产的家庭，就没有丈夫奴役妻子儿女的条件，也没有奴役妻子儿女的动机了。因此，\*\*"只有在被压迫阶级中间，而在今天就是在无产阶级中间，性爱才可能成为并且确实成为对妇女的关系的常规，不管这种关系是否为官方所认可。" **无产阶级的阶级地位决定了无产阶级婚姻可能建立在爱情的基础上，而无产阶级的一夫一妻制可能成为名词意义上的 一夫一妻制，而不是历史学意义上的一夫一妻制。** “此外，自从大工业迫使妇女走出家庭，进入劳动市场和工厂，而且往往把他们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中，除了自一夫一妻制出现以来就扎下了根的对妻子的虐待也许还遗留一些以外，男子的统治的最后残余也已失去了任何基础。”\*\*因为参加社会劳动使妇女也拥有了独立的经济地位，这样无产者家庭中平等的夫妻地位和爱情就从可能变为现实了。 如前所述，女性失去独立地位的原因是个体家庭确立以来，家务劳动失去了社会的性质，而使妻子成了丈夫的家庭奴仆，被排斥于社会生产之外。因此，只有妇女从家务劳动中解放出来而参加到社会劳动中，才能获得同男人平等的地位。这件事情，连民国时期的资产阶级历史学家吕思勉都看得很清楚，他说："社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌。然则’女子回到家庭去’这口 号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了；也有人说现在的女学生坏了，不如从前旧式的女子，因其对于家政生疏了。殊不知这正是现代女子进步之征兆。因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏；大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。贤母良妻，只是贤奴良隶。我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。 "[[88]](#_ftn88) 然而，如果我们对于性别压迫和妇女解放的理解止步于此，那就不是马克思主义者，而是资产阶级民主主义者了。吕思勉反对家庭制度对女性的束缚和压迫固然是进步的，但他的目的不过是使妇女们到社会上和男人一样"平等"地受剥削。资本主义的大生产虽然制造出许多无产者，还制造出大量女工，从而制造出了近代妇女解放运动兴起的条件。但是，资本主义本身绝不会消灭性别压迫，相反，因为其私有制社会的本质还要求加强性别压迫。实际上，父权制依然在资本主义社会顽固地存在，并且在无产阶级家庭中也是一样。因为私有制还存在，个体家庭仍旧是社会上基本的经济单位。只要个体家庭依然作为经济单位存在，不被社会承认的家务劳动就会依然存在。担负这种家务劳动的女性或者是不能参加社会劳动，或者是只能十分有限地参加社会劳动，这样她们就依然摆脱不了家庭奴隶的地位。\*\*“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去；而要达到这一点，又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。”\*\*只有无产阶级革命才是真正实现妇女解放的唯一出路。因为无产阶级革命将会消灭一切私有制和私人的家务劳动。在共产主义社会，因为私有制和阶级差别被消灭，男性就不再有压迫女性的条件和必要了，爱情将成为一切婚姻的 唯一基础，而家庭不再是基本的经济单位，只是平等相爱的人结合成的生活单位。到那个时候，一切家务劳动将被社会化，由全社会妥善管理的食堂、托儿所、养老院、洗衣房等公共设施将彻底把作为私人劳动的家务劳动消灭， 将妇女彻底从家庭奴隶的地位中解放出来。这些妇女解放的政策在过去的社会主义苏联 和社会主义中国曾经实现了一大部分。今后的无产阶级革命将会彻底和完全地实现这些解放妇女的政策。 千言万语汇成一句话：只有实现社会解放才能实现妇女解放。所有的受压迫女性都应该觉醒起来，旧世界的恋爱、婚姻和家庭对于女性只是枷锁和牢狱，只有参加到无产阶级革命的伟大事业中才能获得彻底的解放和自由。 | | | --- | “只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。” 不仅如此，妇女解放对于无产阶级革命也是绝对必要的。当今依然是帝国主义和无产阶级革命的时代，帝国主义的三大矛盾日益尖锐化，人民越来越不满于垄断资产阶级的统治，帝国主义即使依靠野蛮的暴力和腐朽的精神鸦片也无法毫无困难地维持其统治了。无产阶级必须积蓄力量准备新的战斗，我们马克思主义者必须发动占世界人口一半的这支伟大的力量------广大的妇女参加革命斗争。劳动妇女是世界上最早成为奴隶的受压迫者，是父权制资本主义社会中受压迫最深、最 富有斗争精神、最具有革命潜力的队伍。几千年的父权制，从来不是自然规律，而是建立在私有制基础上的压迫制度，它今天同样成为私有制的基础；几千年来女性的苦难，也从来不是命运使然，而是阶级社会维持自身存在的必然结果。今天，资本主义新的危机和帝国主义日益加强的反动统治正在把成千上万的妇女推向更加贫困、更加屈辱的境地。同时，正是这种加倍的屈辱和折磨，正在把妇女重新推到革命斗争的前列。 没有妇女的解放，就没有任何的社会解放；没有妇女的力量，就不能实现彻底的社会革命。当妇女从几千年的压迫中觉醒，并挣脱父权制 强加的锁链，走进革命斗争的队伍，那么旧世 界的末日不久就会到来。妇女不是革命的附庸，而是决定革命胜负的真正力量。既然父权制是阶级社会强加给人类文明的第 一个枷锁，那么消灭父权制的斗争，也必然成为消灭一切压迫和剥削的第一声号角。站在妇女一边，就是站在历史前进的一边。反对妇女解放， 就是反对无产阶级革命本身。我们要同广大妇女一道，把旧世界彻底埋葬，建 立一个没有剥削、没有压迫的新社会。 全世界无产者和劳动妇女，团结起来 ！ * * * [[①]](#_ftnref1)列宁：《怎么办？》，《列宁选集》第一卷，人民出版 社，1972年。 [[②]](#_ftnref2)马克思：《\<黑格尔法哲学批判\>导言》，《马克思 恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1972年。 [[③]](#_ftnref3)烽火Flame：《中 国未来革命的道路》。 [[④]](#_ftnref4)《千万不要忘记》，北京电影制片厂，1964年 。 [[⑤]](#_ftnref5)列宁：《怎么办？》，《列宁选集》第一卷，人民出版社，1972 年。 [[⑥]](#_ftnref6)毛泽东：《反对自由主义》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[⑦]](#_ftnref7)毛泽东：《纪念白求恩》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[⑧]](#_ftnref8)张春桥：《打掉低级趣味》，《龙华集》，上海文艺出版社，1960年。 [[⑨]](#_ftnref9)列宁：《怎么办？》，《列宁选集》第一卷，人民出版社，19 72年。 [[⑩]](#_ftnref10)基本阶级指的是建立起在社会中占统治地位的生产方式的阶级，没有 它们这种生产方式就不能存在。如在奴隶社会中，基本阶级是奴隶阶 级和奴隶主阶级；在封建社会中，基本阶级是农民阶级和地主阶级；在资本主义社会中，基本阶级是无产阶级和资产阶级。非基本阶级指的是在一定社会形态中的基本阶级以外的阶级。如奴隶社会的小生产者和自由民，资本主义社会中的小资产阶级、土地占有者（地主）等。 [[11]](#_ftnref11)毛泽 东：《实践论》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[12]](#_ftnref12)托马斯·登宁：《工联和罢 工》。 [[13]](#_ftnref13)根据马克思主义政治经济学，资本这一经济范畴有三种定义：1.资本是能带来剩余价 值的价值；2.资本是资本主义 制度下的一种剥削关系，即资产阶级掌握生产资料利用雇佣关系剥削无 产阶级的剩余价值的剥削关系；3.资本是一种按次序进行的循环往复的运动。 资本在其循环和周转中分别采取三种形态，并且存在三种资本循环的形态，详见马克 思的《资本论》或徐禾的《政治经济学概论》。 [[14]](#_ftnref14)马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩 格斯选集》第一卷，人民出版社，1972年。 [[15]](#_ftnref15)同上。 [[16]](#_ftnref16)马克思： 《青年在选择职业时的考虑》。 [[17] ](#_ftnref17)马克思：《资本论》第一卷，人民出版社，1972年。 [[18]](#_ftnref18)杨朱：“拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》） [[19]](#_ftnref19) 北京大学历史系简明世界史编写组：《简明世界史 近代部分》，人民出版社，1974年。 [[20]](#_ftnref20)列宁：《共产主义运动中的"左派"幼稚病》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[21]](#_ftnref21)马基雅维利：《君主论 》。 [[22]](#_ftnref22)《人民日报》编辑部、《红旗》杂志编辑部：《在战 争与和平问题上的两条路线------五评苏联共产党中央的公开信》，1963年10 月22日。 [[23]](#_ftnref23)无政府主义、托洛茨基主义、西方马克思主义都是小资产阶级机会主义思潮，因此都十分明显地反映出反对无产阶级权威、反对无产阶级专政的特点。他们宣扬自己是革命和真理的唯一代表，但实际上献给人们的只是非常俗套的资产阶级的唯心主义和形而上学。 [[24]](#_ftnref24)李达：《马克思主义哲学大纲 上册》，1965年。 [[25]](#_ftnref25)马克思： 《资本论》第一卷，人民出版社，1972年。 十九世纪三十年代，法国和英国资产阶级彻底打败封建地主阶级，取得了政权。1830 年，法国发生了七月革命，代表封建地主阶级利益的波旁王朝垮台，代表金融贵族和大资产阶级的奥尔良王朝上台。1832年 ， 英国议会改革，新的选举方式有利于工商业资产阶级而排挤了土地贵族。 [[26]](#_ftnref26)列宁 ：《共产主义运动中的"左派"幼稚病》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[27]](#_ftnref27)毛泽东：《和美国记者安那·路易斯· 斯特朗的谈话》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[28] ](#_ftnref28)恩格斯：《德国维护帝国宪法的运动》，《马克思恩格斯全集》第七卷，人民出版社，1959年。 [[29]](#_ftnref29)毛泽东：《论联合政府》，《毛泽东选集》 一卷本，人民出版社，1967年。 [[30]](#_ftnref30)列宁：《关于 俄共（布）中央政治报告的结论》，《俄共（布）第十一次代表大会》，《列宁全集》第三十三卷，人民出版社， 1957年。 [[31]](#_ftnref31)斯大林：《反对把自我批评口号庸俗化》，《斯大林全集》第十 一卷。 [[32]](#_ftnref32)毛泽东：《整顿党的作风》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[33]](#_ftnref33)张春桥：《打掉低级趣味》，《龙华集》。 [[34]](#_ftnref34)柯庆施：《乘风破浪，加速建设社会主义的新上海！》。 [[35]](#_ftnref35)毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第三卷，人民出版社，1967年。 [[36]](#_ftnref36)毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，《毛泽东著作选集（甲种本）》。 [[37]](#_ftnref37)事物内部包含着两 种对立的因素：肯定因素和否定因素。肯定因素是决定事物性质的因素，是保持事物存在的因素，是事物的正面；否定因素则是同事物的性质相反的因素，是促使事物灭亡的因素，是事物的反面。事物的发展达到矛盾运动的一个阶段，必然是由于其中代表新的事物的否定因素战 胜原本的肯定因素而引起自身旧形式的灭亡，再由更进一步的否定过程发展到其反面的反面，进入新的肯定阶段。这个过程中的否定可能具有积极的意义，也可能具有消极的意义，但就总的趋势来看，必定是事物发展通过积极的否定以实现飞跃。 [[38]](#_ftnref38)对应着自然界、社会和人类思维三大领域分别存在着自然规律、社会规律和思维规律，其中自然规律和社会规律都是物质世界的规律，而思维本身就是物质世界长期发展的产物并且是对客观存在的反映，因此思维规律和物质世界的规律也是一致的。 [[39]](#_ftnref39)激变论原指19世纪法国自然科学家 居维叶的一种生物进化理论。当时地质学和古生物学获得了巨大发展，人们从不同的地层里发现了不同物种的化石，为达尔文的进化论提供 了有力依据。但是，居维叶却狡辩称一切物种的发展都"没有超出过自己的界限"（指上帝划定的界限），不同时代的所 有物种间没有任何的亲缘关系。他声称不同地层的不同生物化石是由于自然环境的不断"激变"导致的，而自然环境的每次激变都是上帝降下惩罚的结果。居维叶的激变论是与维护封建教会势力利益的"上帝创世论"亲密相连的一种唯心主义学说，起到了极坏的影响。 [[40]](#_ftnref40)小林多喜二：《一九二八年三月十五日》，《小林多喜二选集》第一卷，人民文学出版社，1958年。 [[41]](#_ftnref41)列宁：《马克思主义和修正主义》，《列宁选集》第二卷，人民出版社，1972年。 [[42]](#_ftnref42)不断地引入怪力乱神要素这种内容上的变化，要求资本主义精神鸦片的形式也适应它的内容而变化，这种变化的结果就是二次元------帝国主义时代下怪力乱神要素和夸张 漫画、动画艺术形式的高度结合。二次元不是一种艺术形态，它并不是指代漫画、动画艺术形式，同时它也不是一种没有特定形式的内容，它不是一般的资产阶 级思想，它是资产阶级发展到了极致的反动思想体系和特定的夸张动画、漫画艺术形式的结合体。二次元作品有它的特定形式，二次元 形式在不同内容下有着不同的表现，在色情内容中是对两性性征的刻意突出和夸张表现，在暴力内容中是肢体的极端扭曲和难以想象 的杀伤特效------这些东西在现实艺术 手法下是不可表现的，因此它特别地和资产阶级怪力乱神的设定相符合。 [[43]](#_ftnref43)表象，指曾作用于感官的那些客观对象的形象的再 现，也就是知觉的再现。表象的存在是不以客观对象直接作用于感官为条件的。 [[44]](#_ftnref44) 毛泽东，转引自《无产阶级专政下进行革命的理论武器》，《红旗》杂志，1967年10期。 [[45]](#_ftnref45)列宁：《共产主义运动中的"左派"幼稚病》，《列宁选集》第四卷，人民出版社， 1972年。 [[46]](#_ftnref46)同上。 [[47]](#_ftnref47)毛泽东，转引自《人民日报》编辑部：《毛泽东同志论帝国主义和一切反动派都是纸 老虎》，人民出版社，1958年。 [[48]](#_ftnref48)列宁：《国家与革命》，《列宁选集 》第三卷，人民出版社，1972年。 [[49]](#_ftnref49)《马克思列宁主义原理 上册》，生活 ·读书·新知三联书店，1960年。 [[50]](#_ftnref50)列宁：《青年团的任务》，《列宁 选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[51]](#_ftnref51)韩非：《韩非子·五蠹》。 [[52]](#_ftnref52)马克思：《剩余价值理论》，《马克思恩格斯全集》第二十六卷第 三册，人民出版社 。 [[53]](#_ftnref53)毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967 年。 [[54]](#_ftnref54)毛泽东：《反对党八股》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967 年。 [[55]](#_ftnref55)毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967年。 [[5 6]](#_ftnref56)毛泽东：《关于领导方法的若干问题》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社，1967 年。 [[57]](#_ftnref57)毛泽东：《青年团的工作要照顾青年的特点》。 [[58]](#_ftnref58)台尔曼，转引自依尔玛·台 尔曼：《回忆我的父亲台尔曼》，少年儿童出版社，1955年。 [[59]](#_ftnref59)烽火Flame ：《无产阶级解放斗争协会2022年第三次大会报告》。 [[60]](#_ftnref60)恩格斯：《关于共产主义者同盟的历史》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[61]](#_ftnref61)列宁：《我们运动的迫切任务》，《列宁全集》第四卷，人民出版社，1958年。 [[62]](#_ftnref62)列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，《列宁选集》第二卷，人民出版社，1972年。 [[63]](#_ftnref63)列宁：《马克思主义和修正主义》，《列宁选集》第二卷，人民出版社，1972年。 [[64]](#_ftnref64)这是一个比较复杂的问题。私有制作为一种社会制度，它不是表示人与物（财产）的关系，而是表示人与人的关系，私有制的本质就是承认个人占有社会劳动。根据马克思主义政治经济学，劳动既是个人劳动，又是社会劳动。但是在个人劳动和社会劳动这对矛盾关系中，社会劳动是占据主要方面的。因为人是社会性的动物，人的本质是社会关系的总和，人是在社会运动中存在着的。劳动是人类有意识地改造客观世界的活动，从一开始就是人类成集团协作进行的，脱离社会，根本就无所谓劳动。因此，根本就没有人有权将社会劳 动作为自己的私有物占有，从这里即可看出私有制是违反人类社会发展规律的。但是，私有制社会既然承认个人支配社会劳动的权 利，那么也就不可避免地要承认压迫和剥削，因为剥削本身就是一者对另一者劳动的占有，而压迫就是压迫中利用他所支配的劳动来压制被压迫者。小资产阶级承认私有制，也就承认了剥削的合理性， 他们就会从占有自己的劳动出发进而占有他人的劳动，哪怕他们目前还没有剥削。无产阶级所谓的"没有财产 "，不是指他们不占有和消费任何物质财富，而是指他们没有占有社会劳动的权利，也不承认这个权利，因此无产阶级是最先进、最 大公无私的阶级。 [[65]](#_ftnref65)马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》 第一卷，人民出版社，1972年。 [[66]](#_ftnref66)马克思：《马克思致帕维尔·瓦西里耶娃奇·安 年科夫(1846 12 28日)》，《马克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2 009年。 [[67]](#_ftnref67)列宁：《伟大的创举》，《列宁选集》第四卷，人 民出版社，1972年。 [[68]](#_ftnref68) 列宁：《共产主义运动中的"左派"幼稚病》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[69]](#_ftnref69)列 宁：《伟大的创举》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[70]](#_ftnref70)马克思：《关于费尔巴哈的 提纲》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1972年。 [[71]](#_ftnref71) 斯大林：《俄国社会民主党及其当前任务》，《斯大 林全集》第一卷。 [[72]](#_ftnref72) 洪仁玕：《諠谕京都内外大小官员兵士人等》，《干王洪宝制》。 [[73]](#_ftnref73)洪仁玕：《钦定军次实录》。 [[74]](#_ftnref74)恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年。 [[75]](#_ftnref75)恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[76]](#_ftnref76)列宁：《论国家》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1 972 年。 [[77]](#_ftnref77)《淮南子·汜论训》。 [[78]](#_ftnref78)《商君书·画策》。 [[79]](#_ftnref79)社会主义时期公认仰韶文化为母系氏族社会。资本主义复辟后，仰韶文化分期成为争议问题，被定为可能是父系氏族早期。理由是仰韶文化晚期出现了成年男女合葬墓、成年男子与小 孩合葬墓以及大量小型房址，（据专家说这是一夫一妻制的证明）作者认为不足采信。仰韶文化晚期墓葬习俗的变化正好反映着母系氏族社会晚期对偶婚制的习俗，很明显仰韶文化应认为是母系氏族繁荣时期 的典型。 [[80]](#_ftnref80)奥古斯特·倍倍尔：《妇女与社会主义》。 [[81]](#_ftnref81)恩格斯：《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[82]](#_ftnref82)之所以说劳动能力的差别一部分地导致了阶级差别的产生，是因为阶级差别的产生还同氏族首长和军事首领利用职权侵占公共财产，以及商品交换的不断发展有关。 [[83]](#_ftnref83) **"不妨想一下，在从前** **，在旧时代里，妇女究竟是什么样的人呢？当一个妇女还在做姑娘的时候** **，她就被看作劳动者中所谓最下等的人。她为父亲一刻不停地工作，但父亲骂她时还要说：'你是我养活的。'在她出嫁以后，又得为丈夫工作，丈夫要她做什么，她就得做什么，而丈夫在骂她时也是这样说：'你是我养活的。'农村妇女曾经是劳动者中最下等的人。当然，在这种情况下，在农妇中是不可能出现劳动英雄的。当时，对妇女来说，劳动是一件可诅咒的事情，她们要千方百计地逃避它。"** （斯大林：《在党和政府领导人接见集体农庄种植甜菜的女突击队员时的讲话》（1935年11月10日），《斯大林全集》第十四卷。） [[84]](#_ftnref84)奥古斯特·倍倍尔：《妇女与社会主义》。 [[85]](#_ftnref85)原始社会的大家庭在原始共产主义的公有制下，通过集体劳动、集体消费的经济关系把所有家庭成员联系在一起。相对应的，个体家庭也需要联 系各个家庭成员的纽带，也需要一种经济关系，这就是私有财产继承关系。在私有制社会，每个人之间充满了利益冲突，使人们互相敌对 ，只有共同利益能暂时缓和这种冲突 。而财产继承权和赡养义务这对矛盾，将私有制个体家庭的家长和子女之间 建立起了最深刻的经济联系，使家庭成员暂时都处于一个利益共同体中，为了维持和扩大家庭财产这个共同利益"团结"。但同时，家长在家庭中处于支配的经济地位使他随时可以将财产继承权当作控制子女的工具利用。并且，对于家长来说，无权继承财产的子女不在这个利益共同体之内，即不算严格意义上的家庭成员（在父权制社会一般情况下被排除的是女儿，入赘则是一种特例）。 [[86]](#_ftnref86)恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[87]](#_ftnref87)同上。 [[88]](#_ftnref88)吕思勉：《中国通史》上篇·第一章·婚姻。 ---
作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2026 年8 月 26 日 07:29 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/6 "2026-08-26T07:29:51Z")
# **思想斗争的出路是无产阶级化** 如前所述，思想斗争是阶级斗争的一种形式，从来不是脱离阶级斗争而独立存在的。在阶级社会中，各个阶级不仅要在经济上、政治上进行斗争，也必然要在思想意识领域进行斗争，争夺意识形态领域的主导权。思想斗争为政治斗争准备理论基础，又直接服务于政治斗争。无产阶级开展思想斗争，就是要用马克思主义战胜资产阶级和一切剥削阶级思想，使无产阶级摆脱资产阶级思想的统治，从自发的反抗走向自觉的革命，把广大劳动群众组织起来，为推翻资本主义制度、实现共产主义而斗争。因此，思想斗争是无产阶级进行革命斗争的重要武器。 我们知识分子进行思想斗争，归根到底也必须服从于无产阶级的阶级利益，服务于无产阶级革命的利益，而不能以改善个人境遇、满足个人欲望为目的。思想斗争究竟是为革命、为集体，还是为发家、为个人？围绕这一根本问题，必然产生两种截然不同的态度，也必然形成两条彼此对立的道路。 为革命、为集体进行思想斗争，就是要通过批评和自我批评，同资产阶级思想和资产阶级文化决裂，同知识分子的个人主义、自由主义作风决裂，同脱离人民的生活方式决裂，在同工农群众相结合、参加集体生活和承担革命任务的实践中，把自己逐步改造成为“为革命生活的人、为党生活的人”，成为自觉的无产阶级的一分子。这就是无产阶级化的道路。 社会存在决定社会意识，思想问题不是孤立存在的，而是一定阶级立场、社会关系和生活方式的表现。因此，思想斗争不能以“打倒某种错误思想”为终点，而必须通过改变人的阶级实践，使整个阶级立场、生活方式、思想感情和世界观发生根本变化。无产阶级化就是这个改变的过程。小资产阶级知识分子在思想斗争和改造的过程中必然会遇到许多具体问题，也少不了针对这些具体问题的斗争。但是，我们不能把问题停留在对个别问题的批判上。色情思想来了批色情思想，恋爱思想来了批恋爱思想，自由主义来了批自由主义，互助主义来了批互助主义。这样做固然是必要的，但并不能解决根本问题。如果小资产阶级知识分子仍然过着原来的生活：脱离劳动、脱离实践、脱离社会、脱离群众；把革命当成业余活动和兴趣爱好；把知识、技能、职位当成是个人资本；保留着脱离集体的个人生活；把幸福理解为个人的物质和精神上的安逸享受；把同志关系理解为互相满足个人需要的利益交换关系。那么，即使今天打倒了某种错误思想，明天它还会以稍微改变了一点的形式重新出现。其所以如此，并不是因为知识分子改造自己的愿望不足，更重要的是在于产生这些旧思想的现实社会关系还没有消失。只要产生资产阶级思想的物质条件还存在，这种思想就不会因为一次批评和自我批评就永远消失。根据社会主义中国的革命经验、建设经验和协会的思想斗争经验，资产阶级和小资产阶级思想不断重新产生的现实基础，就是仍然存在着的三大差别和资产阶级法权。 共产主义要消灭一切阶级差别，就必须最终消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的三大差别。但是，在资本主义社会中，这些差别不仅没有消失，而且构成了整个阶级社会分工和等级关系的重要部分。即使在革命组织中，资产阶级法权和三大差别依然存在，它是阻碍革命运动发展和瓦解革命组织的土壤。举例而言，虽然协会在内部实行圣库制度，全体同志过着各尽所能、按需分配的集体生活，在一定范围内否定了财产私有制。但是，革命根据地并不是脱离资本主义社会而独立存在的经济体。同志们仍然生活在资本主义社会中，从事的雇佣劳动不同，受教育程度不同，在社会关系中的地位和作用不同，在收入水平、理论水平、技术水平和社会经验各方面都存在差距。因而也就不可避免地导致同志之间在生活方式、劳动条件、活动职责等各方面的差异。尤其明显的是脑力劳动和体力劳动的差别：有的人掌握较多知识和技能，有的人掌握得较少；有的人拥有较多组织经验，有的人刚刚参加革命；有的人长期进行理论研究和写作工作、主持技术和组织工作，有的人更多参加普通体力劳动。于是，同志之间在劳动条件、生活方式、知识水平和组织作用上的实际差别仍然客观存在。也就是说，不同的同志，在革命组织中的地位和作用是大不相同的。这些差别，就是不断滋生资本主义和资产阶级的土壤，在资本主义社会和小资产阶级思想的包围下，如果不加以限制并消灭，就会不断产生资产阶级法权思想。理论水平高一点、技术能力强一点、组织经验多一点、收入水平高一点的同志，就容易把这些差别看成自己的“个人资本”，看成自己高于其他同志、可以要求特殊地位和特殊待遇的根据。 可见，各种资产阶级思想不是莫名其妙地凭空产生的，而是现实的物质条件不断重新生产出来的。旧思想的不断复辟，不能简单归结为 “认识不深”“决心不够”，不能幻想开几次会、作几次自我批评就能够从根本上解决。既然资产阶级法权思想是一定社会关系的反映，那么要消灭这种思想，就必须同时改变产生它的社会关系；既然各种实际差别会不断为等级制和个人资本提供条件，那么就必须自觉限制资产阶级法权，缩小脑体差别和其他各种你我界限，使个人能力和分工上的差别不能转化为个人谋取特殊利益的资本。这也正说明了，思想斗争的最终出路只能是无产阶级化，即生活方式和世界观的根本改变。 根据历史唯物主义的原理，一定时期内生产力的发展和生产关系的变化，是不以人的意志为转移的。因为人们不能自由地选择这种或那种生产方式，而只能适应现存的生产方式，在这个基础上才可能进行一切社会活动。同样的，人们也不能选择自己的家庭出身，而只能适应现存的家庭出身，在这个基础上开始自己的一切社会活动。但是，家庭出身只是一个人开始社会活动时的历史条件，并不能决定他一生的政治立场。工人、农民出身的人，也可能受到资产阶级思想的腐蚀和影响；资产阶级的子女和知识分子出身的人，也可能经过长期革命实践的锻炼转变成共产主义者。尤其是在旧的社会就要灭亡，新的社会即将诞生的时候，社会各项矛盾空前尖锐，生产力的发展要求冲破旧有生产关系的桎梏，反动的统治阶级必然要利用物质和精神的武器来维护已经腐朽的生产关系。这时，在新旧两种势力的决战中，先进阶级和人民群众代表社会历史进步的要求，必然要创造出新的思想理论武器，同反动统治阶级进行革命斗争，使历史的发展从自发的阶段进入自觉的阶段。在这种历史转折的关头，动摇于革命阶级和反革命阶级之间的有产阶级知识分子也必然会发生分化，其中先进的一部分，将要接受新的革命思想和革命理论，放弃原来的阶级立场，转入革命的阵营。马克思出身于富裕的律师家庭，恩格斯是纺织业资本家的儿子，列宁的父亲是俄罗斯的新晋官僚和贵族。他们不能改变自己的家庭出身，但他们改变了自己的阶级立场和人生道路。 当然，知识分子要改变阶级立场是件很不容易的事情，这需要经过劳动和阶级斗争的锻炼，也必须有主动为人民献身的觉悟。马克思、恩格斯和列宁的例子不是证明知识分子天生具有特别纯洁的良心或追求正义的愿望，可以随时脱离有产阶级的队伍。恰恰相反，在资本主义社会里，知识分子的工作就是宣传资产阶级思想和资产阶级文化，他们替资产阶级生产精神资料而得以生活，他们的阶级本性倾向于崇拜资产阶级而远离人民，他们“**依赖钱袋、依赖收买和依赖豢养”[[①]](#_ftn1)**。在整个社会制度改变以前，能够转变立场站到无产阶级一边的知识分子只可能是少数。即使是知识分子中这少数的先进分子，能够转变自己的阶级立场，也绝不是因为人的思想可以脱离于社会存在，任意地选择成为这个或那个阶级。首先，是社会上日益激烈的阶级斗争而催生的革命理论与革命组织，使人们有可能认识自己的历史处境，参加改造旧社会的自觉斗争。当无产阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台，并用革命理论揭示资本主义社会的发展规律以后，先进知识分子就有可能突破原有阶级关系的局限，接受无产阶级的世界观，转入无产阶级革命的阵营。其次，转化的条件也存在于这些先进知识分子自身，他们往往在自己的实际生活中亲身体会到人民的疾苦，也因为感受到压迫和不公而要求改造世界和追求真理。因此，知识分子阶级立场的转变，不是脱离历史规律的个人选择，也不是历史规律自动起作用的结果，而是在一定历史条件下，先进知识分子通过参加现实阶级斗争实现的自觉转变。 知识分子真正改变阶级立场的表现，不只是对劳动人民产生一些同情和怜悯的感情，而是要求推翻现存的社会制度，并承认无产阶级才是革命力量的来源。资产阶级人道主义者也会同情贫困工人、反对某些残酷的剥削现象，小资产阶级改良主义者也会提出缩小贫富差距的主张。但是，他们不愿意承认无产阶级必须通过革命推翻资产阶级的统治，消灭财产私有制度和私有观念，更不愿意把自己的利益和生活服从于这一斗争。他们所希望的，只是缓和阶级矛盾、改良资本主义制度，使自己能够保全安稳且舒适的生活。有些“进步”知识分子在脱离劳动、脱离群众的时候，也愿意热烈地赞颂无产阶级。可是，一旦真正来到工人中间，他们就嫌工人文化水平低、说话粗鲁、思想落后，不愿意了解他们的劳动和生活。还有一些人，嘴上说着要“融工”，但是进入了工厂，只关心自己干活累不累、休息多不多、什么时候能够离开体力劳动，却不关心工人的经历和思想情况。对于他们来说，劳动改造只是证明自己“受过锻炼”的个人资历，他们总认为自己还有退路，并没有打算把自己看成一辈子扎根在无产阶级中间的人。更有甚者，则一开始就不打算“体验一把工人的劳累辛酸”，认为知识分子这样的大人物要有大贡献，抱着孟轲那套“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，根本不打算进行劳动改造。在这种知识分子的头脑中，只有抽象的“无产阶级”概念，并不了解现实的工人阶级，和他们也没有共同的生活和感情。他们同资产阶级文化仍然保持着千丝万缕的联系，他们头脑中的等级观念仍然根深蒂固，他们仍然尊敬和崇拜居于群众之上的资产阶级，并且自己也向往成为这样的特权分子。 英国和法国的空想社会主义者也曾经激烈地批判资本主义的黑暗，同情工人的遭遇，但他们始终眼睛向上看，寄希望于好心的资本家来改良资本主义社会，而却把无产阶级看成是软弱无力的可怜虫。最终，他们不仅没有等来资本家的施舍，以实现改良社会的幻想；在国际共产主义运动日益发展起来之后，反而成了科学社会主义的敌人。只是抱有同情劳动人民的情绪还不能说是站到了无产阶级的立场上；只有承认无产阶级的历史使命和无产阶级在革命中的领导地位，把全人类的解放作为自己的事业，参加推翻旧制度、创造新社会的革命斗争，才是阶级立场的真正转变。 一个人的阶级立场不能根据他的自我评价来判断。在口头上宣称自己是无产阶级或是马克思主义者很容易，特别是有些知识分子还会熟练地使用各种马克思主义的术语，但他们脱离群众，仍然是资产阶级个人主义者。对待劳动群众的态度，最能说明知识分子究竟站在哪一边。**“革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。他们的最后分界仅仅在这一点，而不在乎口讲什么三民主义或马克思主义。真正的革命者必定是愿意并且实行和工农民众相结合的。”[[②]](#_ftn2)** 马克思出身于德国特里尔一个生活优裕的律师家庭，本来完全可以凭借自己的家庭条件和学识过上安稳富足的生活。但是，他在青年时代就立志“**选择最能为人类而工作的职业”[[③]](#_ftn3)**，在《莱茵报》工作期间为德国贫苦农民的利益辩护，在同普鲁士封建专制制度的斗争中走上了革命道路。流亡巴黎以后，马克思特意选定居住在工人区，深入了解工人的生活和斗争，参加工人集会，同工人活动领袖建立联系，在无产阶级化的过程中从革命民主主义者转变成为一名伟大的共产主义者。1848年德国革命爆发后，他把父亲留下的全部财产投入《新莱茵报》的革命事业；革命失败以后，长期流亡生活带来的贫困、疾病和政治迫害都没有使马克思屈服；在俾斯麦以部长职位为饵的利诱面前，他毫不动摇；在整个欧洲流氓文丐的污蔑诽谤面前，他毫无惧色。马克思始终没有把自己的知识变成换取地位和财富的资本，而是把毕生精力贡献给了无产阶级的解放事业。恩格斯原本是德国巴门一个纺织资本家的儿子，被父亲当作唯一继承人加以培养。但是，他从青年时代起就憎恶剥削阶级的虚伪和专制制度的黑暗，同情劳动人民的苦难。到英国曼彻斯特以后，他对于父亲交待的生意经完全不感兴趣，而是深入工人运动，调查工人的劳动和生活状况，同宪章派活动家建立联系，在英国工人运动的影响下转变成为共产主义者，并写下了《英国工人阶级状况》这一不朽著作。1848年革命期间，他同马克思一起主编《新莱茵报》；革命发展到武装斗争阶段以后，他又亲自参加德国人民的武装起义，在枪林弹雨中同反革命军队作战。革命失败后，为了维持马克思的理论研究和革命工作，保障马克思一家的生活，他回到父亲在曼彻斯特的公司，担负了二十年繁重的商业劳动，把绝大部分收入用于维持他们共同的革命事业。当德国流亡者们的经济状况有所改善后，恩格斯立即抛下商业活动，把全部精力投入国际工人运动，兢兢业业地充当国际共产主义运动的“第二提琴手”。马克思逝世后，恩格斯花费许多精力整理出版了亡友留给“全世界工人阶级的圣经”——《资本论》的第二卷、第三卷，还承担起无产阶级革命导师的责任，领导建立了第二国际。列宁深入彼得堡工人中组织革命斗争，斯大林在外高加索工人运动中经受锻炼，毛泽东则在长期的工农革命和武装斗争中同人民群众结合起来。世界无产阶级的导师们，出身和个人经历各不相同，却走上了同一条艰难险阻却无比光辉的道路：改造自己的生活方式和世界观，在阶级斗争中成为无产阶级的一部分，使个人的一切知识和才能服从于无产阶级的阶级斗争，为无产阶级的革命事业奉献终身。 为发家、为个人进行的所谓“思想斗争”，走的却是另一条道路。这种人把马克思主义者的身份当成个人资本，把马克思主义的理论当成个人资本。在他们的眼里，什么马克思主义者，不过是特权分子换了个好听的称呼；什么马克思主义理论，不过是旧的知识资本披上了一层革命的外衣。他们把参加革命当成一种个人资历，期望在革命中取得自己“应得的报酬”，走的是宋江“若做官，杀人放火受招安”的曲线发家路。这些人把思想斗争当成一门磨炼个人修养、抬高个人身价的功夫。这些人口头上也会讲马克思主义的词句，甚至慷慨激昂地抨击资产阶级思想和资产阶级文化，表现得比别人更加“革命”。但是，他们做这一切不是为了使自己更加彻底地服务于集体和人民，而是为了证明自己高人一等，取得高踞于群众之上的地位。沿着这条道路发展下去，所造就的绝不是什么无产阶级革命者，而是以马克思主义为装饰的新生特权分子、资产阶级在共产党内的代理人。鲁迅对于那些抱着个人的目的参加革命，把革命当成个人资历，把思想斗争当成个人修养的知识分子，早就发出过警告，他说：**“但以为诗人或文学家，现在为劳动大众革命，将来革命成功，劳动阶级一定从丰报酬，特别优待，请他坐特等车，吃特等饭，或者劳动者捧着牛油面包来献他，说：‘我们的诗人，请用吧！’这也是不正确的；因为实际上决不会有这种事，恐怕那时比现在还要苦，不但没有牛油面包，连黑面包都没有也说不定，俄国革命后一二年的情形便是例子。如果不明白这情形，也容易变成‘右翼’。”[[④](#_ftn4)**[]](#_ftn4)是使个人成为无产阶级革命的工具，还是把革命变成个人发展和向上爬的工具？为公，还是为私？这是辨别真假思想斗争的根本标准。马克思主义者不是一种个人荣誉称号，无产阶级化更不能成为划分革命队伍内部三六九等的标准。 总的来说，无产阶级化包括生活方式和世界观两个方面。 首先，无产阶级化要求改变自己的生活方式。在以往的剥削阶级中，有不少都主张把“私生活”和政治生活分得泾渭分明，这是他们虚伪本性的体现。马克思主义者则向来一贯认为每个人在生活上和政治上的表现是一致的，都由他的阶级性所决定。人的生活方式不是脱离政治的小事，而是一个人社会关系和阶级实践的直接表现。**“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”[[⑤](#_ftn5)**[]](#_ftn5)每天同什么人来往，从事什么工作和职业，怎样使用自己的时间和财产，怎样对待集体和个人的关系，遇到压迫时是斗争还是忍耐，对自己的责任是积极负责还是敷衍应付，这些事情日复一日地发生，也就日复一日地塑造着人的思想。思想改造不是目的本身，思想斗争也不是儒教提倡的那套内心自省的工夫。一个知识分子如果每天仍然过着脱离劳动、脱离群众、脱离社会和脱离集体的生活，却幻想依靠读几本马克思主义著作、作几次自我批评就把自己的世界观改造过来，是不可能的。旧的生活方式每天都在重新产生旧思想，要彻底改造思想，就要从这个源头开始改变。 改变知识分子的生活方式，首先必须参加劳动改造、同普通劳动者相结合。知识分子长期从事脑力劳动，生活条件和工作环境同普通劳动群众相去甚远，很容易把知识和技术看成自己的资本，把自己所从事的轻松、体面、高收入的脑力劳动看成理所当然，把繁重的体力劳动看成是“没有本事的人”才不得不干的“苦役”。这种生活方式本身就给人灌输以一种脑力劳动者高于体力劳动者的等级观念，使知识分子不可避免地沾染上高高在上、盛气凌人的恶劣品性和对资产阶级推崇备至、俯首帖耳的奴隶性。要彻底打破知识私有观念和等级制思想，就不能只在嘴上说“人民创造历史”，而必须离开知识分子的特权地位，成为普通劳动者的一员，在雇佣劳动中重新认识整个社会的阶级关系。 协会里有许多同志曾经是脑力劳动者，学历高、地位高、工资高。过去，他们把自己的前途寄托在掌握一些知识、技术上，幻想依靠脑力劳动维持在资本主义社会中轻松、自由、富裕的生活。即使参加了体力劳动，也常常抱着体验生活的心态，总觉得工人阶级的生活不合脾胃，时常幻想有朝一日回到轻松安逸的环境中去。但是，自从协会提出无产阶级化的伟大目标以后，他们彻底放弃了高等学历和高薪工作，进入工厂、超市、奶茶店工作，成为了光荣的普通劳动者。这个时候，同志们才真正看到资本家和店长怎样压低工资、提高劳动强度、延长劳动时间，看到工厂如何根据订单量“灵活用工”，看到奶茶店的“优惠促销活动”怎样转化为店员的劳动量，也开始同工友一起争取休息的权利和应得的工资。过去大家坐在电脑前的时候，普通劳动者只是理论上的“人民群众”，对于资产阶级的反动性也只能做抽象的理解。但是真正接受长期劳动改造之后，同志们才认识到资本家压低工资的各种手段之卑鄙，走狗工贼和工人贵族奴颜婢膝嘴脸的可恨，以及真正的无产阶级是如何无私关心并帮助他人。劳动改造的意义就在这里，这就叫做阶级感情起了变化。劳动改造不是让知识分子用吃苦给自己增加资历，而是使他们在资本主义生产关系和现实的阶级矛盾中亲自体会压迫和剥削，认识各个阶级的面貌，在劳动群众中学习阶级斗争，在阶级斗争中改变自己的立场。 但是，劳动改造绝不是简单地从事体力劳动，不是说只要给资本家出卖了劳动力，就能自动实现无产阶级化。如果没有真正地接受无产阶级的身份，不愿意面对斗争、吃苦受累，始终认为自己还是一个小资产阶级，随时可以回到逃避斗争的安乐窝，那劳动就不能起到改造的作用。许多人明明参加过雇佣劳动，甚至还为时不短，但他们把劳动理解为不得不忍受的“苦役”，一下班就急着逃回个人享受的世界里。雇佣劳动不仅耗费劳动者的脑力和体力，摧残他们的健康，还侮辱人的尊严。雇佣劳动者不得不在生产中服从资产阶级及其走狗的管理和指挥，忍受他们的凌辱。许多参加劳动的小资产阶级，面对这样的压迫，不愿意展开反抗和斗争，总是想逃避斗争，放弃体力劳动。还有一些小资产阶级，为了改善个人的处境，放弃同资产阶级的斗争，而是转而接受资产阶级的收买和驯化。他们在劳动中积累技术、经验，并将其作为一种资本，在资本主义生产中占据较高的劳动等级，替资本家卖力干活、试图缓和阶级矛盾、出卖工人阶级利益、窒息阶级斗争，换取资本主义制度下劳动条件和生活条件的改善，换取一时的苟安。这样的人最后也就堕落成工贼和工人贵族，和那些出卖知识的脑力劳动者一起，成为受资本家钱袋豢养的走狗。 这些情况都说明，一个人即使在形式上参加了体力劳动，成了工人，也并不是就完成了无产阶级化。只要仍然站在小资产阶级个人主义的立场上，把自己看成暂时落难、迟早还要离开体力劳动、离开备受压迫和颠沛流离的无产阶级生活的特别人物，劳动就只能成为一种负担，不能成为改造自己生活方式和世界观的实践活动。我们承认无产阶级的进步性和历史作用，不等于工人的身份能自动使人进步，更不是要我们做崇拜群众自发性、落后性的尾巴主义者。毛主席曾经说过：**“工人阶级也要在斗争中不断改造自己，不然有些人也要变坏呢。英国工党就是反动的，美国产联、劳联也是反动的。”[[⑥](#_ftn6)**[]](#_ftn6)正是告诉我们这个道理。 无产阶级化是在一定历史条件下进行的自觉活动，自觉性是关键。劳动改造不是学生产技术，更不是学习如何替资本家创造剩余价值，而是学习如何进行阶级斗争。真正的劳动改造，是在劳动中改变自己对劳动、群众和阶级斗争的态度。一个人如果进了工厂以后，只知道老老实实干活，资本家克扣工资也忍着，管理人员欺压霸凌也受着，面对无产阶级受到的不公和压迫无动于衷，事不关己、高高挂起，每天只想着如何少干一点活、少挨几句骂、早点下班回家、换更轻松的工作，那么就根本不能成为真正的无产阶级。这样的生活仍然没有超出小资产阶级生活方式的范围，所在乎的只是个人的劳累和怨言，却忘记了世界上还有千千万万受苦受难的群众，忘记了无产阶级革命和社会解放的伟大事业，那就不可能由对个人遭遇的不满上升为对整个资本主义制度的阶级仇恨。目光短浅、眼界狭隘，只关心自己狭小范围内的生活，把个人利害放在首要位置来考虑，这恰恰不是无产阶级的作风，而是小资产阶级的作风。这样的人参加了劳动，也会为了安稳的生活出卖无产阶级的利益，成为资产阶级的走狗，成为工贼或者工人贵族。知识分子同劳动群众相结合，不只是和工人站在同一个车间里，更要在共同的阶级利益和共同的阶级斗争中站到一起。只有这样，劳动改造才会成为知识分子无产阶级化的学校，使现代无产阶级和革命知识分子能够一起去进行“**自觉的、一贯的、坚持到底和不调和的斗争”[[⑦]](#_ftn7)**。 同劳动群众相结合，还只是生活方式无产阶级化的一个方面。小资产阶级知识分子不仅长期脱离劳动，而且习惯于过自由、散漫的个人生活。他们从小就习惯于在家庭和学校中围绕个人前途进行活动，读书是为了自己的升学，考试是为了自己的学历，工作是为了自己的收入，休息和娱乐也只是为了满足自己的物质和精神需要。每个人都有一套自己的生活方式，彼此之间没有共同联系。这种生活方式必然产生保守个人利益的思想，产生不愿服从纪律、不愿接受监督、不愿考虑他人利益的自由主义。而革命者则完全不同，他们的生活都是由革命利益联系在一起的。集体生活既是革命活动的物质基础，也是它的精神基础。因此，知识分子要实现无产阶级化，还必须参加革命的集体生活，把过去围绕个人利益组织起来的生活，改造成为围绕革命事业组织起来的生活。 小资产阶级最厌恶纪律，因为他们习惯于散漫的生活，把个人生活看成属于自己的私人领域，认为什么时候休息、参加不参加活动、怎样安排时间，都只是个人的事情。实际上，参加革命组织以后，个人生活就已经成为集体生活的一部分。一个人不能完成自己承担的任务，工作就只能拖延或者转嫁给其他同志；一个人长期游离于集体之外，就会逐渐和同志疏远，也不能跟上组织的发展；如果人人都只按照个人兴趣参加活动，革命组织就会退化为松散的小圈子。因此，无产阶级化要求我们必须克服自由主义，建立严格的组织纪律。革命的集体生活必须建立在经常性的共同活动上。理论学习、宣传工作、政治活动、集体劳动、批评和自我批评，是把同志们组织起来，使个人生活服务于革命事业的实际形式。**“我们应该培养一些不仅能把晚上的空闲时间贡献给革命，而且能把整个一生贡献给革命的人。”[[⑧](#_ftn8)**[]](#_ftn8)如果一个人一天的绝大部分时间都按照个人需要安排，只在剩下的一点时间里“参加革命活动”，那么无论他主观上怎样强调自己重视革命，实际上仍然不算是个革命者。久而久之，他考虑问题的出发点就只能是个人的好恶，革命任务自然就会不断给个人生活让路。由此可见，无产阶级的纪律不是为了限制个人自由而制定的清规戒律，而是集体行动本身的需要。 **“无产阶级无条件的集中制和极严格的纪律，是战胜资产阶级的基本条件之一。”** [[⑨]](#_ftn9)现代无产阶级在社会化大生产中共同劳动，互相之间紧密配合、彼此联系。在阶级斗争中这种团结协作尤其重要，没有统一的行动，就不能形成战斗力量。革命组织同样必须依靠纪律，把许多分散的个人组织成为统一的集体。遵守纪律并不是放弃个人尊严，恰恰是一个人真正把自己看成集体一员的表现。个人主义者认为：“我只顾好我自己，其他一切与我无关。”共产主义者则必须明白，进入革命集体以后，自己的行动就已经成为整个集体行动的一个环节。纪律也绝不是只要求普通成员服从干部。干部首先要服从革命原则和集体利益，更应该接受群众监督，更应该严格完成自己的责任。职务越重要，越没有利用职务取得个人自由和特殊待遇的权力，而只有承担更多责任的义务。 集体生活还要求同志之间建立真正的革命关系，反对小资产阶级的互助主义。所谓互助主义，表面上讲要互相关心、互相帮助，实际上是将一切人与人的关系看作利益关系，把真正的同志、朋友关系，看作是维护小私有制基础上的互助合作，是充满了资本主义铜臭味的思想。这种思想必然否定阶级斗争、否定组织纪律、否定阶级立场，把同志关系降低为庸俗的“兄弟朋友”关系，在组织内部形成小圈子宗派集团。今天你包庇我，明天我袒护你；你不批评我的错误，我也不揭露你的问题。这种一团和气的“团结”，只会破坏革命利益和集体利益。这种关系实际上最经不起阶级斗争的考验，因为它建立在双方个人利益的暂时一致上，一旦利益发生冲突，所谓的感情也就很快破裂。无产阶级的同志关系则建立在共同革命利益上。对同志的关心，当然包括帮助解决同志物质生活上的困难以及照顾同志的身体健康。但更重要的是，关心他是否走在正确的道路上，有没有承担自己应负的革命责任，是不是正在被资产阶级思想拉向后退。看到同志犯了错误，不指出问题，而是放任自流，看着同志走上邪路，这不是什么“体谅”和“善解人意”，而是不负责任。同志遇到困难，只会说几句安慰的“体己话”，却不帮助他分析问题、积极斗争，也不是真正的帮助。革命集体中的互相关心，既包括生活上的帮助，也包括政治上的帮助，重要的是政治上的帮助。既要在困难时彼此支持，也要在错误面前坚持原则、互相批评，这才是真正的同志。 无产阶级化也意味着改变对物质生活的态度。我们反对资产阶级和小资产阶级的享乐主义，并不是认为生活越贫困就越革命。工人群众长期遭受贫困，本来就是资本主义剥削造成的结果，没有任何值得美化的地方。共产主义者提倡艰苦朴素，反对的是把个人物质享受作为生活追求，反对为了个人消费占有更多社会劳动，反对因为自己掌握较多知识、技术或者承担特殊职务，就要求享受特权，过上比其他人更优越的生活。奢侈享受、铺张浪费是资产阶级的习气，因为他们是依靠剥削工人阶级的剩余价值维持生活的，他们所享受的锦衣玉食不需要流自己的一滴汗。反之，勤俭节约、艰苦朴素才是无产阶级的作风，无产阶级在资本主义社会里被剥削得一无所有，所得的工资仅能维持生存。同时，无产阶级还有着消灭资本主义制度、解放全人类的重要历史任务，没有精力也不应该把精力放到个人享受中去。中国伟大的无产阶级文学家鲁迅就一直坚持着艰苦朴素的生活作风，并且告诫我们： **“生活太安逸了，工作就被生活所累了。”** 特别重要的是，勤俭节约是同限制并消灭资产阶级法权直接联系在一起的。从根本上说，个人的物质享受并不是“人与物之间的关系”，而是人与人之间社会关系的表现。人类是以社会的形式存在的，所有人都依靠直接生产者的社会劳动维持生活。人所消费的一切衣食住行，都凝结着社会劳动；离开整个社会的生产、运输和服务，任何个人都不可能单独创造出自己的生活资料。所以说，私有制的本质，就是承认个人可以把一定数量的社会劳动据为己有。人类社会的一切劳动本来就是社会劳动，私有观念却把社会劳动划出你我界限，承认个人对社会劳动的私人占有，由此就产生了每个人占有劳动（财富）多少的差别。个人多占一分，社会就要多为自己付出一分劳动。这种“多吃、多拿、多占”的思想，正是资产阶级剥削思想的基础。因此，勤俭节约并不只是为了“省钱”，而是要自觉限制个人对社会劳动的占有，反对把现实存在的分工和能力差别进一步变成物质生活的差别。社会主义时期之所以还存在资产阶级法权，正是因为社会还不能完全实行按需分配，还不得不在一定范围内承认劳动能力、知识水平、工作职务和其他各方面的差别，并由此产生收入和生活条件上的差别。如果共产党人反过来把这种还暂时不能消灭的差别看成天经地义，认为“有贡献的人”应该享受更多，那么资产阶级法权就会被不断扩大，最后形成一批脱离群众的特权者。限制资产阶级法权，就要求革命者主动限制这种差别。 列宁正是以身作则限制资产阶级法权的榜样。十月革命胜利以后，列宁已经是苏维埃国家的最高领导人，但是他从来不把自己的职务看成高人一等的根据。1918年，人民委员会总务处处长布鲁也维奇出于对领袖的爱戴，为了列宁的身体健康，擅自将列宁的薪金由每月五百卢布提高到八百卢布。列宁知道以后非常生气，不但拒绝接受，而且认为这种做法是“公然违法行为”，给予总务处长“严重警告”处分。在苏俄内战的经济困难时期，列宁领取同普通工人一样定量的黑面包干，连黄油都用不上；各地工人、农民和战士因为爱戴列宁，常常给他送来白面、鸡蛋、水果等当时十分珍贵的食品，他却坚辞不受，把这些东西转送给医院和幼儿园。食堂的炊事员看到列宁来排队领取洋芋汤，仅仅是多捞了几片桶底的洋芋片给他，就遭到列宁的立即制止，坚持说：“不要这样，大家吃什么，我也吃什么吧。”当苏维埃政府从彼得格勒迁往莫斯科的时候，同志们都劝列宁搬进宽敞、舒适的住宅，但列宁坚持住进克里姆林宫最小的偏房，而且同时在这里写作、办公和睡觉。在经济困难时期，列宁一直坚持穿着一件单薄的旧外套，到处打满补丁、袖口都破了。工人们听说了，给自己最热爱的领袖送去了本厂生产的最新布料，并送去一封信：“如果您，我们亲爱的导师和领袖，能够穿上我们亲手织成的衣服，我们该是多么幸福啊！穿上吧，亲爱的列宁，为了您的健康。”列宁非常感动，但是没有收下礼物，并言辞恳切地回信工人们以后不要再送礼物来。内战结束后，苏俄的国民经济恢复了，人民的生活逐渐好起来了。可是，列宁还是穿着那件破外套，不同的是补丁比以前更多了。有一名同志实在不忍心，抓住列宁的破外套，对他说：“报告人民委员会主席列宁同志，请你马上把它脱下来。不然的话，你会冻坏的！”列宁紧握那个同志的手，两眼盯着他，亲切而严肃地说：“是的，我们胜利了，可是我们还得建设，要把更多的资财用到国家的各种建设上去，扩大我们的生产，加强我们的部队。你是不是以为革命胜利了，我们就该穿得漂亮一些？同志，我们一切为着苏维埃人民的幸福，衣服穿得破烂一点又有什么关系呢？要知道：我们革命不是为了个人的享受！” 列宁这样做，正因为他是党和人民的领袖。谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦朴素、舍己奉公，这就是新型革命政党的群众领袖的最大特点。勤俭节约不单单是一种宝贵的个人品德，更是限制并消灭资产阶级法权、保持革命者同劳动人民共同生活和共同思想的重要前提。革命胜利以后，拿枪的敌人消灭了，不拿枪的敌人还存在着。最危险和最重要的斗争，转入了思想领域里。共产党人掌握着非同寻常的知识、名誉、地位和政治权力，有人民的感谢和拥戴，又有资产阶级糖衣炮弹的威胁，更必须自觉限制这种差别，反对奢侈享受、坚持勤俭节约，始终把自己看成劳动人民的一员，使自己的生活同劳动人民而不是同特权阶层保持一致。 比起千百万劳动群众所生活着的广阔天地，革命者的生活范围和革命组织的活动范围仍然是狭小的。生活方式的无产阶级化，还要求革命者走出狭小的组织生活，主动同整个社会、同广大劳动群众和现实的阶级斗争结合起来。革命者不是荒岛上的鲁滨逊，如果一个人在参加集体生活的同时，却对社会上正在发生什么毫不关心，不了解工人、农民和其他劳动群众正在遭受怎样的压迫，也不愿意参加群众现实的斗争，那么这种“集体生活”也只能是小集团的自娱自乐。**“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[[⑩](#_ftn10)**[]](#_ftn10)马克思主义哲学同以往一切的哲学不同，它是辩证的和实践的哲学。每一位伟大的无产阶级导师，都是在革命实践中发展了自己的认识，同时发展了马克思主义。真正的革命者必须经常调查社会情况，关心群众的劳动和生活，参加现实的宣传鼓动和群众斗争，把自己的理论认识带到群众中去，同时又从群众的实践中不断取得新的认识。 但是，改变生活方式还只是无产阶级化的一个方面。意识形态具有相对独立性，也就是说，在人们的生活环境发生了变化的情况下，他的思想并不会自然而然地跟着变化，一部分旧的思想和观念依然会继承下来。进行劳动改造、参加集体生活、接受纪律约束、维持艰苦朴素的生活作风，只是给世界观的改造创造了现实条件。如果不能自觉地总结这些实践经验，不能运用马克思主义改造原来的认识，不能在批评和自我批评中同旧思想进行斗争，那么旧的世界观是很难改造的，甚至会导致旧生活方式的复辟。所以说，无产阶级化不仅要求改变生活方式，更要求改造自己的世界观。生活方式的改变给世界观的改造提供物质基础，世界观的改造又指导人进一步改变自己的生活。两者互相联系、互相作用，任何一方面都不能缺少。脱离实践，只在头脑里进行所谓的“思想改造”，最后只能变成脱离现实的颅内斗争；反过来，只改变外在的生活方式，却不进行自觉的思想斗争，这种改变也只能停留在自发状态，并且是无法长久维持的。真正的无产阶级化，是在改造客观世界的实践中改造自己的主观世界，又用改造了的主观世界继续指导新的革命实践。 世界观的无产阶级化，首先要求我们不断提高马克思主义理论水平，把在劳动和阶级斗争中取得的感性认识提高到理性认识。资本主义社会中的千百万劳动群众，每天都在亲身遭受资本家的剥削和压迫，他们当然比脱离劳动的人更加直接地了解资本主义生活的痛苦。但是，这并不能使人认识资本主义制度的本质。工人被资本家克扣工资，可能只是痛恨眼前这个老板；店员受到店长欺压，可能只是认为自己碰上了一个坏上司；失业者找不到工作，可能只是责怪自己没有学历和技术。工人阶级的自发运动不能使他们认识到阶级斗争的问题，这就是最坏的地方。工人阶级的自发运动的最高水平也不过是工联主义，即仅仅争取改善劳动条件而不反对整个资本主义雇佣制度的思想。工人阶级不可能在纯粹的工人运动中创造出超过工联主义水平以上的独立的思想体系，而自发的运动也只能是受资产阶级思想体系支配的运动，**“原因很简单：资产阶级思想体系的渊源比社会主义思想体系久远得多，它经过了更加全面的加工，它拥有的传播工具也多得不能相比。”[[11](#_ftn11)**[]](#_ftn11)如果认识只停留在个人经历上，停留在本阶级的生活的范围以内，就只能形成零散的、不完整的感性认识，就只能接受资产阶级的解释，把阶级压迫说成是偶然现象，把资本主义制度造成的问题说成个人能力不足。所以列宁说：**“谁把工人阶级的注意力和觉悟完全或主要地集中在工人阶级自己身上，他就不是社会民主主义者（即马克思主义者——引者注）”[[12]](#_ftn12)**。 工人阶级要从自发的状态转入自觉的状态，就必须要觉醒阶级意识，学会用唯物主义的眼光去看待一切社会现象，学会用阶级分析方法去认识社会各个阶级的相互关系和他们的矛盾与斗争。**“当工人还没有根据各种具体而且确实现实的（当前的）政治事实和事件学会观察现社会中其他各个阶级在其思想、精神和政治生活中的一切表现时，当工人还没有学会在实践中用唯物主义观点来分析和估计一切阶级、阶层和集团的活动和生活中的一切方面的表现时，工人群众的觉悟是不能成为阶级觉悟的。”[[13](#_ftn13)**[]](#_ftn13)因为有产阶级的知识分子首先掌握了社会主义的思想，再从外部灌输进无产阶级的队伍。所以，无产阶级要学会的知识，我们必须首先学会。换言之，学习、掌握、运用马克思主义，是我们革命知识分子的义务。马克思主义使我们能够透过纷繁复杂的社会现象认识它们的本质，分析其背后的阶级关系和社会历史规律。只有掌握了马克思主义，我们才能作为革命知识分子去完成政治揭露和政治鼓动的工作，使无产阶级觉醒他们的阶级意识。为什么工人阶级不得不把自己的劳动力出卖给资本家？为什么无产阶级劳动得越多，反而得到的越少？为什么资本家总是能够降低工资、延长劳动时间、提高劳动强度？为什么无产阶级不能掌握自己的命运？为什么这个世界上充满了不公和压迫？只有掌握马克思主义政治经济学和阶级斗争理论，才能把每个无产者亲身经历的事实联系起来，认识到自己所遭受的压迫并不是偶然的个人遭遇，而是整个资本主义生产关系的必然结果。这样，对某个资本家、某个店长的不满，才能上升为对整个资本主义制度的阶级仇恨；个别人要求改善待遇的自发斗争，才能提高为推翻整个资本主义制度的自觉斗争。因此，革命者既必须反对脱离实践的教条主义，也必须反对轻视理论的经验主义。经验主义者认为自己参加过劳动、经受过压迫、经历过斗争，就天然掌握了真理，不愿意认真学习理论，不愿意把自己的局部经验提高到对整个社会的科学认识。这样的人即使有一些直接经验，也只能看到自己眼前的事物，很容易将个别经验当成普遍规律，也很容易被资产阶级思想牵着鼻子走。马克思主义的认识论告诉我们，正确认识只能从实践中来，又必须经过理论的加工和提高，最后重新回到实践中去接受检验。理论和实践的统一，才是无产阶级世界观形成和发展的道路。 世界观的无产阶级化，更根本的是改变认识一切问题的阶级立场。所谓阶级立场，说到底就是遇到各种现实矛盾的时候，首先从哪个阶级的利益出发考虑问题。小资产阶级个人主义者认识一切事物，首先想到的是自己的得失。对于工作，他首先想到工资高不高、劳动轻不轻松；对于革命活动，首先想到会不会影响自己的休息和娱乐；对于同志关系，首先想到别人是不是关心自己、理解自己；受到批评的时候，首先想到自己是不是丢了面子、受了委屈；承担责任的时候，又总是计算自己付出了多少、得到了多少。整个世界在他的眼里，都是围绕着一个“我”旋转的。但是，无产阶级的立场完全不同。无产阶级没有什么需要依靠剥削别人来保存的特殊利益，它只有消灭一切剥削制度，才能最后解放自己。因此，无产阶级能够把本阶级的解放同全人类的解放联系起来。一个革命者站到无产阶级立场上，就必须逐步改变过去那种首先从个人得失出发考虑问题的习惯，在现实矛盾中学会首先考虑无产阶级和广大人民群众的利益，考虑革命事业和集体的利益。问题的关键在于，我们究竟怎样认识个人生活和集体生活与革命的整体关系。小资产阶级把革命看作自己个人生活的一部分，认为革命必须适应个人生活；无产阶级革命者则把个人生活看作革命事业的一部分，使自己的生活服从于革命事业。小资产阶级总是在考虑革命能够给自己带来什么，无产阶级革命者首先考虑自己能够为革命贡献什么。我们应当树立起无产阶级的道德观，使我们的一切思想和行为服务于无产阶级的阶级斗争的利益。**“当人们向我们讲到道德的时候，我们回答说：共产主义者的全部道德就在于这种团结一致的纪律和反对剥削者的自觉的群众斗争。我们不相信有永恒不变的道德，并且要揭穿一切关于道德的骗人的鬼话。道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制服务的。”[[14](#_ftn14)**[]](#_ftn14)无产阶级化，就是要使党和人民群众的利益逐渐成为我们认识问题、分析问题、解决问题的根本出发点。 阶级立场的变化，同时必然带来阶级感情的变化。**“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”[[15](#_ftn15)**[]](#_ftn15)一个人同谁共同生活、共同劳动、共同斗争，关心谁的利益，同谁共同承担责任、克服困难，又同谁共同争取胜利，就决定他产生哪个阶级的感情。小资产阶级的感情是从自己的个人生活里产生的，把个人的得失、前途、恋爱和小家庭看成幸福的根本，把失去个人享受看成最大的痛苦。无产阶级的感情则完全不同。无产阶级革命者的爱和恨，建立在共同的阶级利益和革命事业上。他们热爱劳动人民，热爱并肩战斗的同志，热爱革命事业和共产主义的伟大前途，也正因为如此而痛恨一切剥削、压迫和反革命势力。共产主义者不是没有感情的机器，无产阶级化不是要放弃人生的幸福。正相反，共产主义者才是最富有感情、最真诚、最热情的人。只不过，共产主义者的感情不是从考虑如何谋取个人利益出发的狭隘感情，而是经过阶级斗争改造、服从革命利益、同人民事业结合在一起的伟大感情。共产主义者认为，给别人带来幸福的人是最幸福的。正如马克思所说：**“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[[16]](#_ftn16)** 小说《党生活者》[[17]](#_ftn17)中“我”和“母亲”的关系，就是这种阶级感情最动人的表现之一。“母亲”不过是一个贫农出身、没有多少文化的普通劳动妇女，她没有读过什么深奥的理论，但是长期贫困生活的教育和儿子的革命实践，使她逐渐理解了革命。她年逾半百才开始辛苦地学习识字，就是想着将来儿子如果再被捕，自己还能给他写信；她托同志送鸡蛋、香蕉和衣服，不是为了把正在地下工作的儿子拉回家庭，而是为了让他保重身体，继续完成党的工作；她最后成功见到儿子一面的时候，也没有因为自己年老体弱便要求儿子留下来陪伴自己，而是首先担心儿子因为同自己见面被特务发现。她甚至说：“知道在我临死的时候你回家来是很危险的，那么，临死的时候一定不让你知道。”这正是无产阶级母亲最深刻的感情。小资产阶级的亲情总是带有浓厚的私有观念色彩，父母把子女看成“我的孩子”，总是要求“你要陪我”“你要顾家”“你要让我安心”，用所谓的“爱”绑架子女，把人拉回小私有者的世界里。而《党生活者》中的“母亲”，把母爱提高到了革命的高度。正因为她真正爱儿子，她才不愿意让自己的个人需要妨碍儿子的革命事业；正因为她珍惜儿子的生命，她才首先想到地下工作的安全；正因为她理解儿子的道路，她才宁可自己承担临终时不能见到儿子的痛苦。这种母爱，正是在革命实践中成长起来的劳动人民的伟大感情。 苏联人民在伟大卫国战争中的英雄事迹，则更加集中地表现了无产阶级对于人民、祖国和社会主义事业的爱，以及对于法西斯侵略者刻骨铭心的阶级仇恨。伟大的卫国战争开始以后，法西斯德国依靠整个欧洲的工业力量向苏联发动突然袭击，大片国土一度沦陷，千百万人民遭受屠杀和奴役。但是，苏联人民没有因为敌人的强大而屈服。布列斯特要塞已经陷入重围、断粮断水，要塞守卫者仍然在废墟中坚持战斗，直到生命最后一刻还留下“我快死了，但我不会投降，永别了，祖国！”这样的誓言；列宁格勒被敌人围困近九百天，工人、农民、学生、妇女、老人忍受着饥饿、严寒和炮火，把自己的一切力量贡献给祖国；德军逼近莫斯科的时候，红军战士走过红场以后直接奔赴前线，正是在最困难、最危险的时候，苏联人民仍然坚信自己的事业是正义的，社会主义祖国一定能够取得胜利。这里表现出来的，是人民群众对于自己亲手创造的社会主义新生活的深厚感情。十八岁的女学生，共青团员卓娅，被捕以后遭到严刑拷打，直到走上绞刑架，也没有考虑怎样保存自己，而是仍然用自己的死号召人民起来战斗。她说：“我不是一个人！我们有两亿人，你们不可能把我们全部绞死！”“我不怕死！为自己的人民而死，死了是最幸福的！”克拉斯诺顿的青年近卫军[[18]](#_ftn18)们也是如此。他们在敌占区承担危险任务，散发传单，破坏敌人的机关，保护组织秘密，在随时可能被捕、拷打和处死的情况下共同战斗。最后遭受法西斯匪徒严刑拷打以后，他们仍然互相扶持、互相鼓励，高唱《国际歌》慷慨就义。敌人的酷刑没有使他们屈服，枪弹和刺刀也不能使他们变节。苏联英雄马特洛索夫，在童年时曾经长期流落街头，送往少年教养院后，他依然逃避学习、劳动和集体生活，向往不受约束的自由生活。但是苏维埃国家这个大集体没有把他抛弃。教师、辅导员、工人、同学在共同生活和劳动中帮助他、教育他，把他领上宽阔的生活大道；苏联军队中的英雄们用自己的集体主义和牺牲精神感染了他，给他的心灵以深刻的影响，最终使他成为善良、无私、勇敢、正直的人。这就是说，共产主义思想和自我牺牲精神并不是与生俱来的。最后，在一次进攻战斗中，当敌人的机枪挡住部队前进的时候，马特洛索夫扑向敌人的枪眼，壮烈地牺牲了自己，把身体变成同志前进的道路。 这些事实都说明，无产阶级的世界观和阶级感情绝不是从人的头脑中凭空产生的，也不是靠背诵几条马克思主义原理就能够建立起来的。一个人怎样认识世界、热爱什么、憎恨什么，归根到底同他所参加的社会实践和所处的社会关系联系在一起。但是，新的生活本身也不会自动造成新的世界观。只有在劳动、集体生活和阶级斗争中不断取得新的实践经验，又自觉地用马克思主义总结这些经验，在批评和自我批评中不断清除旧社会留在人们头脑中的旧思想，才能使新的生活方式逐步产生新的阶级认识和阶级感情；而新的世界观一经形成，又会反过来指导人更加自觉地投身劳动、集体生活和革命斗争。无产阶级化正是在这种改造客观世界和改造主观世界的不断往复中前进的。 正因为如此，无产阶级化绝不可能经过几次思想斗争就宣告完成。资产阶级和小资产阶级思想有它不断重新产生的现实基础。只要阶级还没有最终消灭，只要工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别还没有消失，只要资产阶级法权以及由这些差别产生的一切社会关系还存在，无产阶级同资产阶级之间在意识形态领域的斗争就会继续。在从资本主义向共产主义过渡的整个历史时期，无产阶级不仅要不断改造旧社会，也必须在这一过程中不断改造自己；不仅要限制和消灭产生资产阶级的社会条件，也必须不断同这些社会条件在人们头脑中产生的旧思想进行斗争。 所以说，无产阶级化，就是马克思主义的不断革命的要求。它是革命者在马克思主义指导下，在改造旧世界的长期阶级斗争中，不断同资产阶级、小资产阶级的生活方式和世界观决裂，不断限制并逐步消灭资产阶级法权和资产阶级法权思想，不断同劳动群众相结合、同革命集体相结合、同整个社会的阶级斗争相结合，使自己的知识、能力、感情和全部实践活动逐步服从于无产阶级革命利益的过程。这个过程既是个人的自我改造，又是革命组织本身不断限制资产阶级法权、缩小各种差别、改造社会关系的过程；既要靠劳动改造和集体生活改变产生旧思想的现实基础，又要靠理论学习、批评和自我批评不断提高阶级觉悟，使新的世界观反过来指导新的革命实践。思想斗争的出路就在这里。它的最终目的，则是把千百万工人阶级和先进知识分子锻炼成为具有无产阶级世界观、能够同群众共同生活和共同斗争、能够经受阶级斗争考验的革命战士，在这个过程中形成无产阶级的干部和组织力量，为建立无产阶级革命政党、推翻资本主义制度并最终实现没有阶级、没有剥削、没有压迫的共产主义社会准备条件。 * * * [[①]](#_ftnref1) 列宁：《党的组织和党的文学》，《列宁选集》第一卷，人民出版社，1972年。 [[②]](#_ftnref2) 毛泽东：《五四运动》，《毛泽东选集》第二卷。 [[③]](#_ftnref3) 马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第一卷（下册），人民出版社。 [[④]](#_ftnref4) 鲁迅：《对于左翼作家联盟的意见》。 [[⑤]](#_ftnref5) 马克思：《对哥特沙克及其同志们的审判》，《马克思恩格斯全集》第六卷，人民出版社。 [[⑥]](#_ftnref6) 毛泽东：《毛主席重要指示》，《建国以来毛泽东文稿》第十三卷。 [[⑦]](#_ftnref7) 列宁：《托尔斯泰和无产阶级斗争》，《列宁全集》第十六卷，人民出版社，1959年。 [[⑧]](#_ftnref8) 列宁：《我们运动的迫切任务》，《列宁全集》第四卷，人民出版社，1958年。 [[⑨]](#_ftnref9) 列宁：《共产主义运动中的“左派”幼稚病》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[⑩]](#_ftnref10) 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1972。 [[11]](#_ftnref11) 列宁：《怎么办》，《列宁全集》第五卷，人民出版社，1959年。 [[12]](#_ftnref12) 列宁：《怎么办》，《列宁全集》第五卷，人民出版社，1959年。 [[13]](#_ftnref13) 列宁：《怎么办》，《列宁全集》第五卷，人民出版社，1959年。 [[14]](#_ftnref14) 列宁：《青年团的任务》，《列宁选集》第四卷，人民出版社，1972年。 [[15]](#_ftnref15) 毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东选集》第三卷。 [[16]](#_ftnref16) 马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第一卷（下册），人民出版社。 [[17]](#_ftnref17) 日本无产阶级文学家小林多喜二的著名小说。 [[18]](#_ftnref18) 二战时期在苏联的克拉斯诺顿地区活跃的苏联地下反法西斯共青团员组织。他们的事迹后经苏联无产阶级文学家法捷耶夫改编为同名小说《青年近卫军》。 ---
作者： ![烽火Flame](https://www.mlzyws.com/user_avatar/www.mlzyws.com/%E7%83%BD%E7%81%ABflame/32/25_2.png) [@烽火Flame](https://www.mlzyws.com/u/%E7%83%BD%E7%81%ABFlame)\ 发布日期： [2026 年8 月 26 日 07:30 UTC](https://www.mlzyws.com/t/topic/1288/7 "2026-08-26T07:30:24Z")
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