第二章第四节：古代埃及的文化
今天我们讲《简明世界史古代部分》第二章第四节，古代埃及的文化。
文字
古代埃及最早的文字是图形文字，如“水”画作三条波浪状东西，“太阳”画作圆圈内的一个点。
这个就跟我国很像，我国最早的文字也是这种象形文字。后来我国的这个象形文字开始发生了简化，然后变成了今天的象形文字，我国应该是世界上少有的、到现在还在使用象形文字的国家。说明我们这个大中国、大中华底蕴深厚，象形文字也能用到现在。虽然我国文字是象形文字，但是，为了能够使语言丰富，使人更便于记忆，它也不是单纯的象形文字。我国的象形文字，纯粹象形的只占所有文字的不到百分之十，百分之九十以上的文字是这个会意、会意字。就是说它是由原来的会意的象形文字，加上它偏旁部首来表示读音而组成这个字。所以，往往这个大家在看到偏旁部首的一部分，就能读出这个字的读音，用这种方式来标志这个文字的读音的。当然经常会读错，因为很多它的偏旁部首和它原来那个字的读音不一样了。这就是识中国汉字的困难所在的地方，就是它的读音太过于复杂。而且往往同一个字还有几种不同的读音，用来表达不同的意思。这是中国文字，比较繁琐的一个地方，不利于推广。
所以后来，这个新中国就开始了汉字简化工作，把大量的繁体汉字给简化，使其更方便书写，把一部分汉字合并到了一起，这个方便书写和记忆。
在早期王国时期，便有了以表形符号、表意符号和标声字母相结合的所谓“圣书”，其中有单辅音符号二十四个，这是人类最早创造的标声字母。文字书写的形体逐步演变为“祭司体”和“书信体”，至后期埃及时代，文字形体便固定了下来。古代埃及的文字始终处在表意文字走向拼音文字之间的过渡阶段，而未能发展成为纯粹的拼音文字。但它所具有的标声字母——二十四个单辅音符号，却对以后腓尼基人发明的字母文字产生影响。
这个其实说明的欧洲人的祖宗是埃及，包括古希腊罗马神话里的许多元素来自于埃及的神话，还有后来他们使用的拼音文字也来自于埃及的创造。埃及发明出了这个最早的拼音文字的雏形之后，经过腓尼基人的进一步发明创造，后来又流传到了欧洲，被他们改良了。所以，古埃及文明为人类历史的发展做出了很多贡献。
直到十九世纪二十年代以前，无人能够释读各种字体的古埃及文字。一八二二年，欧洲学者对照研究罗塞达石碑所刻“圣书”、世俗体文字和古希腊文，才成功地释读了古埃及文字。
这就是这些东西存在的好处，在一些石碑上会记录某些历史人物的功绩或生平，它会用多种语言同时摹写下来，这样子就可以有一个翻译的对照，以便后人释读一种文字。罗塞达石碑就是歌颂希腊人的王朝托勒密五世的石碑，其用古埃及圣书体、古埃及世俗体、古希腊文三种文字摹写下来。
文学
古代埃及的文学作品有神话、童话、冒险故事、箴言、世俗的和宗教的诗歌等等。它们主要是为奴隶主服务的。作品的主人、主人公大多是王子、贵族、官僚大臣和祭司等奴隶主阶级的成员。古代埃及的文学对巴勒斯坦的希伯来文学和古希腊文学有着影响。在第十八王朝的一个墓壁上，我们读到了同情奴隶搬运工的一首歌谣，它在一定程度上喊出了奴隶们抗议奴隶主残酷剥削的呼声：“难道我们应该整天搬运大麦和小麦吗？仓库已经装得满满，一把把谷子流出了边沿；大船上也装得满满，谷子也都滚到了外面。但还是逼着我们搬运，好象我们的心是用青铜铸成！”
在古代埃及，奴隶主统治阶级用宗教迷信作为重要的工具来麻醉和奴役劳动人民，以维护其罪恶的统治。奴隶主祭司不停地向劳动人民说教，说什么应当对神奉献祭品，以便求得死后的幸福。而诗歌《绝望者与自己灵魂的对话》却对这种说教提出了挑战。作者根本不相信神的存在和什么“死后世界”：“如果我会知道神在什么地方的话，我就把祭品奉献给他”；“那些用花岗石建造大厦的人看到自己的祭坛都空了。他们遭到与死在木筏上而没有留下后代的人的相同的命运。”
第十八王朝之所以出现这样的诗歌，也是和当时历史背景有关。前面那个视频里也提到，我们之前也学过，第十八王朝是从希克索斯人那里夺回了埃及的领土，重新统一埃及，并且对外扩张了一个王朝。在这个王朝里，新兴的军事贵族开始崛起，冲击了阿蒙神祭司集团的地位。尤其是埃赫阿吞，埃赫阿吞尝试进行宗教改革，要取代阿蒙祭司集团的地位。所以在当时是比较进步的。而埃赫阿吞能够实行这样的改革，也是人民斗争的结果。当时就有发生人民群众的抗议、发生罢工事件了。
而且在第二中间期，也经历过一个奴隶起义，就是从这个中王国到新王国的过渡时期，爆发了一个把大地像陶轮一样翻转过来的奴隶起义。对于奴隶主贵族进行了这个很大的打击，使得新建立的十八王朝能够一定程度上地冲破大奴隶主贵族的控制。
建筑和造型艺术
在建筑、雕刻和绘画等造型艺术方面，古代埃及人也取得了巨大成就。虽然它们主要是为奴隶主阶级服务，但大多是劳动人民亲自建筑或创作的，是古代埃及劳动人民勤劳和智慧的丰碑。古代埃及的建筑艺术的特点是雄伟巨大而形式纯朴，如新王国时期的都城底比斯的神庙建筑。卡尔纳克的阿蒙神庙的主殿，由排成十六列共一百三十四根巨型石柱（每根可八人合抱）组成。其中最高的十二根圆柱，每根高达二十一米。全殿面积为五千平方米，而整个神庙则占地达二十五公顷以上。附近的路克索尔神庙，其规模也大体如此。
这反映出反动埃及王国疯狂地压榨奴隶和役使奴隶进行这种大规模工程建设，非常疯狂。
古代埃及的雕刻，凡统治阶级的人物形象多为正面而呆板，反映他们自以为“高贵”而矫揉造作。就像刚才那个视频里体现的，法老看起来都非常的愚蠢，就是神情十分愚蠢的样子。而且法老的形象非常高大，就是比一般的人，比自己的妻子、奴仆要高大好几倍啊，看起来根本不像人。
劳动人民的雕像则往往生动灵活。在古代埃及的浮雕和壁画作品中，保留了一些农业和手工业劳动的场面，是极为珍贵的资料。有关动物的绘画，如游鱼、飞鸟等，都栩栩如生。其中最著名的是中王国时期所绘的藏在纸草花丛中的野猫和在树上唱歌的鸟儿。
在阿蒙霍捷普四世（埃赫阿吞）宗教改革时代，埃及的造型艺术在反对旧有的宗教传统束缚的激流中，接近于生动活泼的现实主义。在当时的艺术匠师们的手下，即使如埃赫阿吞和他的妻子涅菲尔提提的雕像，以及壁画中的埃赫阿吞夫妇和他们的三个女儿，也都改变了过去矫揉造作的严肃姿态，而成为普通人的形象。
埃赫阿吞进行宗教改革，也改革了意识。与躲在幽暗神庙、保持神秘的阿蒙神不同，阿吞神在雕刻中被表现为太阳圆盘的形象，大大方方地向人间洒下阳光和热量。埃赫阿吞和皇后只需要在中庭露天的祭坛对太阳进行祭拜。他们游玩嬉戏时，也沐浴在灿烂的阳光之中。这是祭拜阿蒙神的场景，总是充斥着正大光明的气势。这就和之前那种非常阴暗的，就是保持神秘和严肃和阴暗的气息的阿蒙神祭祀集团的绘画不同，体现出生动活泼、无拘无束的画面。
阿马尔纳艺术是诗意而温馨的，过去的神庙雕塑是凝重的、木然单一的。但是阿马尔纳艺术却显得人情味十足。阿吞化作太阳圆盘，投下道道光芒，光芒的末端化作人手，就好像太阳神在轻柔地抚摸世间万物。光芒下的埃赫阿吞和王后、女儿们，充满喜悦地共同享受家庭生活的天伦之乐。这种亲密而情趣二人的亲子画面在过去从未有过。以前的法老们从未想过把家庭生活表现出来。法老夫妇的雕像姿态都是固定的，为了表现他们的神圣不可侵犯。而现在埃赫阿吞和王后涅菲尔提提的姿态和神情是丰富的、自然的。画像中的他还抱着，竟然还抱着女儿亲吻，而且画像中的这个法老和妻子的体型是一样的。左边是抱着女儿亲吻的埃赫阿吞，另外两个女儿，一个坐在他妻子的大腿上、一个坐在他妻子的肩膀上。在下一件雕刻中，涅菲尔提提深情地向自己的丈夫送上、送上一枝花。在数千年的漫长埃及历史中，这样祥和的气氛，这么平易的生活气息，只能在阿马尔纳艺术中找到。
后面，埃赫阿吞的儿子图坦卡蒙，他继承了埃赫阿吞时期的艺术形式。虽然阿蒙神祭司集团已经恢复了地位，但是艺术上还是保留了这种痕迹。在图坦卡蒙墓葬出土的文物中，还能看到阿吞神和阿马尔纳艺术的影子。图坦卡蒙的木制宝椅上有非常精细的浮雕，展现了图坦卡蒙夫妇亲密的家庭生活场景。太阳圆盘射的光线末端是一只只小手，这纯粹是阿马尔纳艺术的特色。在这里，图坦卡蒙和他的妻子的那个人物形象也是一样的大。他的妻子还这个温柔地抚摸图坦卡蒙的这个肩膀。这个比之前阴暗的埃及壁画强多了，有点现代艺术的美。这就是宗教改革所带来的东西。
同时，我们从新王国时代的一幅讽刺漫画上，看到了狼牧羊和猫放鹅的引人深思的画面。它形象深刻地揭露了当时的奴隶主统治阶级对待被统治和受剥削的劳动人民，有如狼对待羊群一样残忍、凶暴。
科学
马克思说：“计算尼罗河水的涨落期的需要，产生了埃及的天文学。”古代埃及的科学知识的发生和发展，根源于生产斗争的需要和实践。天文学、数学等都如此。
所以，古埃及在天文学和数学上是最先进的，因为它是最早开始需要管理水利、计算天时节气以发展农业生产的文明。
古代埃及的历法是人类最早的太阳历，每年分为三季，共十二个月，每月三十天，年终加五天宗教节日，总共一年为三百六十五天。每年与回归年的误差约四分之一天，每四年差一天。古代罗马的朱里亚历也就是这个凯撒历。便是在古埃及历法的基础上修订而成。由于尼罗河每年泛滥后需要重测田地面积，以及金字塔等建筑工程的需要，古代埃及人的几何学很发达，他们能求出长方形、三角形、梯形和圆的面积，其圆周率则求至3.16。
古代埃及人在医学方面有重要成就，这是因为他们制作木乃伊时积累了比较准确的解剖学知识。他们知道心脏与血液循环的关系和大脑对人体的重要作用，并已有内、外、妇诸科的区分，就是古代埃及人民在劳动中创造出来的文化、科学。
第三章第一节：苏美尔-阿卡德时期
好，今晚读书会正式开始。今天我们讲《简明世界史》古代部分第三章，古代西南亚奴隶制国家。今天讲第一节。在《简明世界史》上，这部分很短，但是实际内容却非常丰富。今天我会好好地扩展扩展，很刺激，读起来非常的刺激。
第三章 古代西南亚奴隶制国家
本章所叙述的西南亚地区，主要是指两河——底格里斯河和幼发拉底河——流域，以及地中海东岸的叙利亚和巴勒斯坦。两河流域和这个地中海东岸地区。两河流域大家记住，这个底格里斯河在上面，幼发拉底河在下面。因为这个拉底拉到底部，所以它就是下面的那条河，这个还是有必要记的。然后，在这两河中间的平原，叫美索不达米亚平原。美索不达米亚，在这个希腊语中就是两河之中的平原的意思。年代范围，从公元前三千年左右苏美尔城市国家形成，直到公元前六世纪中叶止。这一地区是人类文明最早的发源地之一。许多民族先后登上这里的历史舞台，创造出丰富多彩的物质和精神文化。
因为这个地方是中东地区农业最发达的地方，两条河流流经，给农业生产带来非常便利的条件。水利灌溉资源十分充足。而在这里，河流蜿蜒曲折，往往泛滥成为沼泽。古代苏美尔人和阿卡德人，对这里的沼泽排干以后，进行辛勤的劳作，把这里变成了良田万亩。所以这是中东地区土地最肥沃、农业最发达的地区。因此古代两河流域的民族，不管是两河流域西边还是东边还是南边，都纷纷地跑到这里来登场，因为这里才是大舞台。如果说中东哪一个民族不占据美索不达米亚平原，他就不能够成为一个大的民族。
后来，连亚历山大控制了美索不达米亚平原之后，也把首都迁到巴格达来。他说什么这个希腊，我不知道，不认识希腊什么东西，我早就是巴比伦人，早就是万王之王了。
这里灌溉农业发达，工商业也很兴盛，和东面的伊朗、印度，西面的埃及、希腊，很早就有往来。
其实，美索不达米亚平原上的政权——苏美尔城邦和阿卡德王国，以及之后的巴比伦——他们有一个特点，和西边的埃及文明不同的特点：就是这里的工商业很发达，埃及那边工商业没有这么发达。因为两河流域本来就是沟通东西方的一个要道，再加上它这里河网密布，交通方便，而且农业非常发达，农产品交换十分频繁，所以这里工商业非常发达。在工商业发达的基础上，阶级斗争的形势也受到影响，在这里各地的城邦，阶级斗争局势非常复杂，有三股势力在这里交织着进行斗争。一股势力是传统的氏族贵族奴隶主阶级，还有一股势力则是神庙祭司集团，还有一股势力，那就是新兴的工商业奴隶主。这三股势力互相混战，所以导致两河流域，就像前面雪松同志提问的那样，为什么统一了又碎，碎了又统一，什么天下大势，合久必分，分久必合。实际上就是这三个阶级互相之间的斗争，主要的是工商业奴隶主阶级和另外两个阶级的斗争。工商业奴隶主阶级代表则是萨尔贡。虽然那个时候还没有一个明显的工商业奴隶主阶级。在美索不达米亚平原的、两河流域的工商业奴隶主阶级，它也比较复杂。它一方面是跟神庙祭司集团有着比较密切联系的，因为神庙祭司集团力量做大以后控制地方经济，所以往往商人在各城邦之间来回贸易需要经过祭司集团的许可。因此我们可以看到，后面的乌鲁卡吉那的改革，他是反对氏族贵族奴隶主的专横暴虐，但另一方面，他又向神庙祭司集团进行了一定让步。所以说很精彩，这一部分很精彩。大家不要以为只有几页，内容是很丰富的。
本章所叙述的历史主要可分为两个阶段：苏美尔—阿卡德时期。我们今天讲的就是苏美尔—阿卡德时期。这时在两河流域，起先兴起许多小的奴隶制城邦，到阿卡德时期初步走向统一。这一时期发展了巨大的奴隶制神庙经济和王室经济。所以说，这个统一是人心所向，大势所趋。阿卡德代表这个广大平民和工商业奴隶主，渴望统一的这个愿望，把世俗贵族集团给打败，把神庙祭司集团镇压，最后完成了两河流域统一，居功至伟。可以说是两河流域的秦始皇，始皇帝。他确实是始皇帝，他的地位跟始皇帝是一样的。统一两河流域之后，他第一个启用的称号叫万王之王，是两河流域第一个使用这个称号的君主。
古巴比伦、亚述、新巴比伦时期：这时产生了中央集权制奴隶制帝国，奴隶制进一步发展，工商业繁荣，长期存在着自治的工商业城市。另外，地中海东岸的腓尼基诸城邦，曾一度掌握地中海航海贸易权；古代西亚曾产生过犹太教和基督教，现在还发生影响。因此，扼要地回顾一下古代西南亚的奴隶制国家历史，还将有助于人们深入理解现代世界，理解反帝斗争风雷激荡的西亚—中东地区。
那么苏美尔—阿卡德时期在哪？就是这，这就是苏美尔—阿卡德。图上的紫色区是阿卡德王国，就是萨尔贡完成了统一的阿卡德王国的疆域。而紫线这个扩号范围内的地区，是这个最后两河流域的统一政权，在最后灭亡之前的那个乌尔第三王朝的区域。然后呢，图上可以看到在东南角，还有一个斜线，这是最早的苏美尔城邦产生区，苏美尔最早定居的城邦产生区。然后地图上还有红线三根，这个就是阿摩利人、库提人和这个埃兰人，分别入侵两河流域的方向。最早是库提人的入侵。库提人入侵进来之后，把这个阿卡德王国给灭亡了。因为有内鬼，氏族贵族都想搞独立，然后没有镇压下去就灭亡了。于是后来，又出现了一个乌尔第三王朝。他利用了各地贵族纷纷想要驱逐外族的心理，尤其是平民和外族作斗争的心理。把库提人给赶跑了之后，重新搞了一个乌尔第三王朝。当然他的统治也很腐朽，所以就被埃兰人和阿摩利人给入侵了。北边被阿摩利人占领，南边被埃兰人占领，最后他也没有了。
第一节 苏美尔—阿卡德时期
苏美尔人的城市国家
在亚洲西南部，底格里斯河和幼发拉底河，从西北向东南平行地流入波斯湾。古代两河流域地区，大致相当于现在的伊拉克共和国。古希腊人称这一地区为“美索不达米亚”，意即两河之间的地方。古代两河流域北部称亚述，南部称巴比伦尼亚。巴比伦尼亚北部称阿卡德，南部为苏美尔。
公元前四千年代，苏美尔人处在金石并用时期。公元前四千年代末至三千年代初，随着灌溉农业和冶铜业等手工业的发展，苏美尔人的氏族部落内部发生了剧烈的社会分化。从居住遗址中看出，当时已经贫富悬殊，同时也出现了奴隶。
公元前三千年代前半期，在苏美尔地区逐步形成了一些奴隶制的城市国家，其中著名的有拉格什、乌鲁克、乌尔等。拉格什著名的王，就有后来进行了改革的乌鲁卡吉那。乌鲁克著名的王，这是比较古早，古早时期的，在中修历史教材上都有的，乌鲁克的首个国王，吉尔伽美什，这个是在中修教材上有记载的。乌尔则是最后一个统一了两河流域的。
这种城市国家由一个中心城市及周围的农村公社组成。有长老议事会，可能选举产生国王，主管行政、军事、祭祀等，但其权力受长老议事会限制。还存在有人民大会，有时人民大会甚至有权推翻长老议事会的决定，这是原始社会末期民主传统的残余。城邦政权的本质是奴隶主专政，当权的长老都是奴隶主。参加人民大会的只能是公民，奴隶及其他依附人都不能参加。
之前我们也讲过，之所以这种奴隶制城邦会这样形成，就是因为它是从原来的原始部落中分化产生出来的。因此最初也必然是在一个中心城市及其控制的周围农村形成的国家。
城邦的经济政治情况，对拉格什我们了解得比较清楚，可以它为例说明。拉格什的神庙经济特别发展，有神庙约二十个，估计占已耕土地的百分之五十到六十，全国奴隶总数中约三分之一是在神庙中劳动。所以，两河流域苏美尔城邦，它的神庙祭司集团的力量更强大，比埃及还强大。是后来王权崛起，才把神庙力量打压下去。这也是因为，从原始社会向奴隶制社会过渡的过程中，这个所谓的长老议事会，他后面就演变成了神庙祭司集团，把王权给控制住了。所以一开始是贵族共和制，氏族奴隶主贵族共和制。后来一些国王利用平民反对贵族的斗争，才加强了中央集权。
神庙土地一部分以份地形式出租收税，一部分则由奴隶和依附人耕种。神庙还设有面包房、酿酒房、纺织作坊、冶金作坊，并拥有大量畜群，这些都以男女奴隶劳动为主。此外，在各类建筑工程和灌溉工程中，也使用奴隶劳动。据估计，奴隶约占拉格什人口总数的四分之一左右，约二、三万人。
拉格什总人口中的多数仍是农村公社农民。最初公社的份地还定期重新分配，后来份地便可以买卖了。由于神庙、贵族和王室的剥削和侵夺，农村公社的土地日渐缩小。个别奴隶主贵族由购买而占有多达一百至三百公顷左右的土地。村社农民要缴纳实物税，要服劳役、兵役，还要去王室和神庙的田地上劳动。祭司则向死者的家属索取高额的殡葬费用。奴隶主贵族直接用暴力侵夺村社农民财物，这一切都促使村社农民迅速破产，甚至沦为债务奴隶。
看一下当时两河流域的经济发展情况。这里的自然条件和埃及十分相似，因为两河流域两条河水量很大，然后河道弯曲，每次雨季就会洪水泛滥，淹没整个平原，于是成为一片泽国。然后古代两河流域人民为了发展农业，就和自然做斗争。因此这里很早就发展起了水利的这种行业，和埃及一样，和中国一样，都是在和大河和洪水做斗争。这是大河文明的厉害，和大河做斗争的过程中把农业发展起来，比什么海洋文明牛多了。所以中国改革开放以后，就开始贬低大河文明，吹嘘海洋文明，说海洋文明先进，大河文明落后，说是在河边生活的人是乡巴佬，在大海旁边生活的人就洋。其实是狗屁，洋就一定好吗，只是反映出他们是洋奴。
在遥远的古代，两河流域南部的农业居民已经开始修筑河渠、堤坝。这在生产水平还很低下的古代，绝非一家一户所能为力，必须有比较广泛的组织和联合。对于南部两河流域国家的形成，这种联合的需要起了促进的作用。
讲一下当时苏美尔城邦早期的社会阶级关系。捷姆迭特-那色文化时期的一些文献，先后提到了女奴和男奴。女奴叫吉姆，男奴叫乌鲁。其来源或为向四邻异族部落进行战争时获得的俘虏，或通过购买。起初奴隶的数目很有限，而且多为女奴，应用的范围也限于满足主人家内经济的需要。
因为一开始奴隶制不发展的时候，他只是家庭奴隶。到了后来，随着手工业和农业的分化，手工业的重要性提高了，榨取奴隶劳动成为一个有利可图的事情，奴隶劳动在整个社会上才普遍应用起来。
奴隶是主人的财产，像牲畜一样以“头”计算。奴隶在自由人面前不能抬眼，有的用为献祭时的牺牲，他们的子女世代为奴。
内部的社会分化和奴隶制关系的出现，改变了两河流域南部的整个社会面貌。社会分裂为奴隶和奴隶主，穷人和富人。同一氏族内部的协作，变成了“氏族成员之间的对抗”。奴隶主不但剥削奴隶，还剥削贫穷的同氏族部落成员。对财富的贪欲导致向外的扩张。原先的氏族部落机构越来越不能满足奴隶主阶级的这些要求。它必须从代表本氏族部落全体成员共同意志的原始民主机构，变为一小部分人统治和奴役大多数人的强制机构；从管理氏族部落内部事务的组织，转变为掠夺和压迫邻近部落的组织。水利工程的修建和管理，也迫切要求各地区的联合。
所以两河流域的苏美尔城邦，它也是经典的从原始社会的内部分化中产生出来的奴隶制城邦。
公元前3000至2500年，苏美尔地区开始了最初国家的形成过程。这时出现了许多城市国家，重要的有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉尔萨、拉伽什、乌玛、苏路帕克、尼普尔、西巴尔和启什。稍后在阿卡德地区出现了阿卡德和埃什努那等。早期城市国家是由几个地区围绕一个中心城市联合而成。拉伽什就联合周围的吉尔苏、乌鲁库加、西拉冷等，而成为一个独立城邦。每个地区各有长老、神庙、书吏和诉讼机构。这是当时的一个特点。
其实每个城邦都有自己的神，都有自己的首脑，跟埃及很像。其实古希腊也是这样的。古希腊为什么神这么多？大家可能会疑惑，为什么宗教总是先从多神教变为一神教？是因为每个神都代表他一个奴隶制城邦、奴隶主集团的利益，都代表他本地的奴隶主集团。所以一开始神是很多的，希腊也有很多神，有什么太阳神阿波罗，什么美神阿佛洛狄忒，还有什么宙斯，众神之神宙斯，还有雅典娜，智慧女神和战争女神雅典娜。战神忒修斯等等。
部落图腾不一样，部落图腾是不一样的。部落图腾是对自然的一种崇拜，是原始社会的产物。神是奴隶时期才有，因为神比人高级，对神的崇拜，对人格神的崇拜的出现，就意味着这个社会已经进入奴隶制社会了，已经向奴隶制社会过渡了。
土地名义上为国家所有，实际上仍为各个村社占有使用。各地区的长老组成国家的长老议事会，从会议成员中选出国家首脑，拍达西，或称恩西。
拍达西平时统治国家，管理生产、祭祀和寺庙建筑，战时指挥军队，其权力和行动受长老议事会的限制和监督。司法由长老议事会遴选的审判官掌管。国家在各村社中派有税吏，称为玛什基姆。各村社必须向国家纳税，数目由议事会规定。人民必须服傜役，修建寺庙、宫殿和水利工程。显然，两河流域的早期国家已具备国家的主要特征，但还带有一些军事民主制的残余。
卢伽尔安达与乌鲁卡吉那改革
接下来讲到卢伽尔安达，国王卢伽尔安达。卢伽尔安达他就是一个氏族贵族奴隶主的代表。到国王卢伽尔安达统治时期，拉格什城邦阶级矛盾更为激化。奴隶主在全国各地遍设监督、法官、税吏，对船夫、渔民和牧人也派有监督，征收实物税。而且，卢伽尔安达对神庙经济和祭司们的财产和利益也有所侵犯。这促使奴隶主阶级内部不同集团之间的矛盾大大尖锐化。
于是，在拉格什爆发了一场阶级斗争。出身奴隶主贵族的乌鲁卡吉那，利用下层劳动人民的反抗，在一些祭司的支持下，于公元前2378年前后夺得了拉格什的王权。
接下来讲这个乌鲁卡吉那改革。乌鲁卡吉那改革，其实是一场平民和贵族之间的斗争。乌鲁卡吉那虽然自己出身于贵族家庭，但他是代表平民和这些中小奴隶主阶级的利益。
在古代亚非，平民一般指村社普通成员，包括农民、手工工匠和下级僧侣，是早期奴隶制国家剥削的主要对象之一。他们必须负担国家各种赋税、兵役和劳动义务。由于分散经营，交纳租税后的产品归己，内部不断分化。随着奴隶制的确立和发展，其中大部分人的破产，成为王室和贵族经济的依附者、佃耕者、雇工、佣兵和债务奴隶，其地位越来越接近于奴隶。
两河流域南部平民反对氏族贵族斗争的情况，较突出地反映在拉格什城邦的乌鲁卡吉那改革上。所以，不止是拉格什发生了乌鲁卡吉那的改革，其实各个城邦都有类似的事情。只是记录得最清楚的，就是乌鲁卡吉那改革。改革以前，拉格什在僧侣贵族卢伽尔安达统治时期，统治者专横勒索。全国各地，不管船夫、看驴者、牧 羊人和渔夫中，都设有监督和税吏，向居民征收纯白羊毛。不产白羊毛的地方，则要以白银代之。
所以，卢伽尔安达是什么人？他其实是由神庙祭司集团扶持起来的大奴隶主阶级。所以也不能简单地说，卢伽尔安达是打压祭司集团的。他其实是对祭司集团里面这种下层僧侣，和那些地位较低的寺庙进行强行压榨的。其实这个比较像古埃及新王国时期一些反动法老，他们就是依靠阿蒙神祭司集团上台。他们每一次对外战争，都要进贡大量的奴隶和金银珠宝给神庙祭司集团。卢伽尔安达就是这样一个反动的为神庙祭司集团服务的贵族，大奴隶主贵族。
国王和显贵也侵犯郊外寺庙和下级僧侣的利益，向他们征收土地税，牵走他们的耕畜，夺去他们的谷物。连死后举行宗教仪式，也要付出高额报酬。这一切激起了平民的反抗，因而公元前2370年左右爆发了起义，推翻了卢伽尔安达统治，推举乌鲁卡吉那为王，随之进行了一系列改革。改革取消了各地的监督和税吏，废除了郊外寺庙的纳税义务，恢复庙产，限制显贵的专横勒索，减少宗教费用，禁止债务奴役等。所以乌鲁卡吉那有点像雅典的梭伦，他也是实行了保护平民利益的改革。他是代表这种下层的中小奴隶主和平民利益的。可惜乌鲁卡吉那的改革没有彻底贯彻下去。
乌鲁卡吉那的改革使拉格什城邦一度兴起。乌鲁卡吉那在铭文中写道，他在城中颁布命令，并使拉格什公民从债务奴役、欺骗，谷物和财宝被盗的情况中解放出来，从残杀和掠夺中解放出来。他制定刑法，使强者不再欺凌孤儿和寡妇。铭文记载，他在位之年拉格什居民人数增加十倍，由3600人增至36000人。这可能是指有公民权的人数。由于平民反对氏族贵族的斗争，大批无权平民恢复公民权而增加了。
所以说乌鲁卡吉那的改革是顺应民心的。他虽然在改革过程中对祭司集团做了一定的让步，但他主要是针对那些最大的氏族贵族奴隶主和神庙祭司集团的高层进行了打击。一定程度上就加强了这个新兴的中小奴隶主阶级的力量，加强了平民的力量。再这样发展下去，是有可能走上雅典的道路。它相当于是希腊城邦时期的僭主政治。他是投靠到中小奴隶主和平民这一边来的没落贵族。《世界通史》里面详细写了乌鲁卡吉那的改革。但是这个改革使这个显贵非常不满，时刻要推翻他。不仅拉格什国内的显贵对乌鲁卡吉那的改革十分不满，连周围各城邦也非常不满。于是就出现了类似于斯巴达的城邦，要把这个拉格什灭掉。后来果然来了一个斯巴达式的人物，来进攻拉格什。
平民斗争的胜利，打击了氏族贵族制度的残余，为奴隶制的发展扫清一些障碍。虽然乌鲁卡吉那在位第七年，拉格什为另一城邦乌玛所灭，我们也不清楚其他城邦平民和贵族斗争的情况，但我们知道，从此两河流域南部开始走向统一。城邦贵族共和制结束了，开始向中央集权奴隶制帝国过渡。
那么是谁呢？是谁把这个拉格什给灭掉的？在《世界通史》里面记了，是乌玛、乌玛的统治者卢伽尔扎吉西。这个人是什么人？他是乌玛的神庙祭司集团的后代。他是神庙祭司集团显贵的代表者。所以他灭掉拉格什，他不仅灭掉拉格什，还把周围的各个城邦给征服了。他相当于是项羽一样的人物，他是类似于项羽。为什么说他是项羽？因为他征服了各个城邦，但依然实行的是奴隶贵族的统治。
他征服各城邦之后，给各城邦的神庙祭司集团和氏族贵族奴隶主以自治权，从而没有使得两河流域真正地统一起来。反而是像项羽那样，把这个进步派给灭掉之后，进行了这种奴隶制割据。而且这个卢伽尔扎吉西对乌鲁卡吉那的改革非常痛恨。他攻破了拉格什之后，在拉格什中进行大屠杀，然后把这个乌鲁卡吉那的尸体拿出来肢解了。所以这个人对乌鲁卡吉那的改革是恨到咬牙切齿，牙齿都咬碎。其实在《世界通史》上，在记载的内容中也可以看到他是一个什么样的人。他定都乌鲁克城，自称“乌鲁克和乌尔之王”。卢伽尔扎吉西自豪地说，他“使乌鲁克在喜悦里发光，使乌尔的头像牡牛的头那样抬到天上”；又说，他“奖给巴巴尔所爱的城拉尔萨以喜悦之水，使神所爱的城乌玛…非常强大”。
为什么他会有这样的？？呢？因为他得到了各个城邦的神庙祭司集团和氏族贵族奴隶主集团的爱戴，都说卢伽尔扎吉西是一个圣君。
正当南部苏美尔统一成一个国家时，北部阿卡德人和塞姆人也在进行联合。其中阿卡德城，越来越成为苏美尔的严重威胁。所以这个家伙不堪一击，最后被阿卡德的萨尔贡击败了。
萨尔贡与阿卡德王国
我们来看看萨尔贡，萨尔贡是一个传奇式的人物，两河流域的千古一王。
两河流域南部的统一国家。公元前三千年代初，游牧的塞姆人部落逐步进入并定居于巴比伦尼亚北部地区，称为阿卡德人。约在公元前三千年代中期，在阿卡德地区也逐渐形成了一些奴隶制城市国家。
阿卡德城邦的统治者萨尔贡，传说是平民出身的私生子，小时还做过园丁。他自己写下的铭文说，他说“母贱，不知有父”。他说自己的母亲出身是低贱的，至于父亲，则不知道是谁。他是一个私生子，从小就当过园丁。每天辛勤地去医院门口去收集残枝树叶，然后用剪刀把医院门口的绿化给修整好，然后再扫起，放到垃圾桶里运走。就算是下雨天也要出门干活，一天干活不止两个小时，一天要从早干到晚呢，这是古代的园丁。后来取得阿卡德政权。经过多次战争，萨尔贡逐步统一阿卡德地区，并进而征服苏美尔，统一两河流域南部，建立阿卡德王国。从此，两河流域由分散的城邦发展为初步统一的中央集权国家。
所以说，为什么说卢伽尔扎吉西，他不是统一两河流域？因为他根本没统一，他是项羽式的人物。真正统一两河流域的第一个王，是萨尔贡。《世界通史》里还说到萨尔贡的意思。萨尔贡一字，阿卡德语为沙鲁金，意为真正的王。他传说是在一次武装起义中，从社会下层登上王位。萨尔贡加强了国家机器，建立了数达5400人的常备军，还统一了度量衡。他的后继者，时常出兵攻打各苏美尔城邦，大肆屠杀，镇压反抗。由于连年征战，战俘奴隶较前增多，一些自由人也破产沦为债务奴隶，依附者的地位有所下降，日益丧失独立。阿卡德王国统一两河流域，是当时社会历史发展的需要。
萨尔贡是怎么统一两河流域的？他就是击败卢伽尔扎吉西来统一的。当时，他统一阿卡德后进攻苏美尔，卢伽尔扎吉西和其他50个拍达西的联军，来抵抗萨尔贡，结果被萨尔贡一举击败，于是萨尔贡完成了统一。
最早统一整个巴比伦尼亚地区的是阿卡德王国的建立者，萨尔贡。传说萨尔贡是一个平民出身的私生子，他自言“母卑，父不知所在”，生后被弃在河里，由一个吸水工收养养大，成为园丁。
萨尔贡以这种身世登上王位，可能与当时平民反对氏族贵族的斗争浪潮有关。他大概是在乱世中，利用平民起义的力量而夺得王位。以后又经过三十四次战争，毁灭了乌鲁克、乌尔、拉格什、乌玛等城市，统一了整个巴比伦尼亚。
氏族贵族是不甘心失败的，他们时刻想着复辟。萨尔贡统治的晚年，以长老名义出现了大规模的国内叛乱。乌尔、乌玛等许多原来的城市又割地称王，到萨尔贡的儿子里木什时，暴乱才被镇压下去。氏族贵族势力再次受到沉重打击，一些城邦被毁，旧的氏族制度也就跟着被破坏了。其他城邦的氏族贵族则降到了从属国王的地位，中央集权和国家的统一得到了加强。
萨尔贡是比较厉害的，萨尔贡的儿子、孙子也都很厉害。他的儿子叫里木什，他的孙子叫纳拉姆辛。里木什和纳拉姆辛都继承了萨尔贡的路线，对于地方叛乱的这些显贵予以残酷打击。纳拉姆辛统治时期曾经爆发过大叛乱，然后他就到各地镇压，所到之处就把这个显贵全部杀光。
这书上讲得不对。他说什么萨尔贡统治末年发生起义，这个其实是不对的，实际上是显贵的叛乱。这就讲了，在纳拉姆辛统治的时期，阿卡德国就很不稳定。当然在这个萨尔贡、里木什和纳拉姆辛这三代统治的时期，由于中央集权加强，阿卡德王国的奴隶制因素也很快地发展起来。奴隶劳动的范围扩大，奴隶制经济繁荣。
所以奴隶制经济繁荣的同时，必然带来了奴隶受到的剥削进一步加强。因此这些地方显贵的叛乱，同时还呼应着奴隶的起义。奴隶也要反对阿卡德王国的统治，所以整个过程很复杂。所以说像秦始皇，秦始皇传到二代也是被农民起义所灭亡。农民起义的过程中，又有项羽这样的奴隶主贵族混进来，又搞奴隶制割据政权。
乌鲁克、乌玛、尼普尔、启什等城，都有过反纳拉姆辛统治的活动。纳拉姆辛死后，王位三年内更迭四次，苏美尔各城继续有新的骚动。约公元前2190年，东部扎格罗斯山区的库提人侵入两河流域，取代了阿卡德王朝的统治，直至公元前2065年左右。
这就是当时趁着中央集权被地方贵族叛乱所瓦解，然后两河流域的这些拍达西，就做了库提人的带路党，把库提人引进来，把阿卡德王朝给灭掉。类似于埃及，埃及当初希克索斯人入侵的时候，也是地方州长，这些大奴隶主贵族地方州长带路的。虽然埃及第十三王朝、第十四王朝被希克索斯人灭了，但是这些地方州长，还是不失为小朝廷之大臣。
在苏美尔，库提人的统治比较薄弱，拉格什的拍达西古地亚，用大量的贡赋换取独立地位。所以库提人在入侵了美索不达米亚平原之后，实际上也不能实行有效控制。他们往往依靠地方的自治城邦了，所以地方这些自治城邦其实权势很大。
而这个古地亚也实行一些改革，把拉格什的自由民人数又增强了。说明地方独立的城邦也有不同的派别，有一些是神庙祭司集团、氏族贵族奴隶主控制，有一些则是新兴工商业奴隶主和平民的力量比较强，他们就在乱世之中把工商业经济发展起来，巩固了平民的地位。
乌尔第三王朝
稍后，在公元前21世纪，乌尔城邦崛起，重新统一了两河流域南部，史称乌尔第三王朝。这时，两河流域进入了青铜时代。乌尔统治时期，中央集权进一步强化，制定了两河流域的第一部成文法典，同时神庙经济消失，大多为王室经济并吞。
但是这个乌尔第三王朝比较反动。他虽然也是完成了统一，他把神庙经济给打掉了，但是他自己是类似于古埃及新王国时期那样的，大奴隶主贵族掌握政权，大奴隶主经济膨胀的时代。奴隶制的王室农庄、牧场、椰枣种植园和手工作坊遍布全国各地，有从中央到地方的严密的经济管理机构，拥有人数众多的行政管理人员、监督和书吏。王室农庄和作坊，剥削数以百计的奴隶和依附劳动者，农忙时还雇有大批佣工。依附者的地位大大下降，已经和奴隶没有什么区别。
奴隶处境极为悲惨。在一个女奴隶劳动营中，由于奴隶主像役使牲畜那样对待奴隶，一个月之内，在185个女奴隶及其子女中，死亡57人，达30%。一个月就死了三分之一的人。
王室经济畸形地大发展，管理机构庞大，奴隶遭受残酷压迫，阶级矛盾极其尖锐。乌尔第三王朝不能持久维持它的统治，很快在外族入侵下灭亡。前后不过五六十年的时间，乌尔第三王朝就灭亡了。此后约两百年间，几个小国彼此征战，两河流域又陷入分裂了。
这就是苏美尔—阿卡德时期的两河流域的历史。
阿卡德的统治促进了社会经济发展。两河流域南部进入青铜时代，灌溉农业有了新的发展，出现了吊杆吸水。南部两河流域统一了度量衡，商业范围扩大了，粮食和银已成为交换通行的等价物。频繁的战争和商业活动的扩大，增加了奴隶的来源，奴隶数目大大增多了。奴隶制和商品经济的发展，加速了自由民内部的分化。不少平民破产沦为无地或半无地的佣工和佣兵，有的成为日益接近奴隶地位的依附者，有的则成为债务奴隶。内部矛盾激化的阿卡德王国，于公元前2189年为东部山区入侵的库提人所灭。南部两河流域重现分裂，到乌尔第三王朝时代重新统一，但乌尔第三王朝没过多久也灭亡了。
今天就大概讲到这。