第一章 商品和货币
好，那么今天政治经济学正式开始了。今天是大家最喜欢的政治经济学，终于又要从头学起、从头做起。
马列主义是学了还要学，继续革命是斗了还要斗。虽然《政治经济学概论》这本书在协会里已经学了好几遍了，我讲了也好几遍，起码得有五六遍了吧。但是学了还要学，斗了还要斗，学是没有止境的。
《政治经济学概论》作为一本把马克思的《资本论》给通俗化、系统化和逻辑化的书，它在科学地解释马克思主义政治经济学方面是有很大的作用和贡献的。所以，我们学习这本书意义重大。学习《政治经济学概论》，是我们把握马克思主义政治经济学的一个基石，一个重要的工具；而马克思主义政治经济学又是马克思主义理论的基石。所以学习这本书、学习政治经济学是非常重要的。只有学会了政治经济学，才能够对现实社会上的现象进行分析，对各种社会现象和政治事件进行分析，才能够理解资本主义的经济规律。
第一节 商品是资本主义经济的细胞
【原文】
马克思用分析资本主义的经济制度，是从商品开始的。他首先分析了商品，货币这样一些比较简单的，抽象的范畴，进而分析了资本、剩余价值这些比较复杂的范畴，最后上升到利润、利息和地租等复杂的、具体的范畴。通过这样的分析，全面地阐明了资本主义的经济关系，揭示了资本主义经济的发展规律。
马克思所以从商品入手分析资本主义，是有充分的科学道理的。商品是资本主义社会中最常见、最普遍的现象，是资本主义经济的最单纯、最基本的因素，是它的经济细胞。只有运用从商品入手的逻辑方法，才能够正确地阐明资本主义经济的实质及其运动规律。关于这一点，马克思在《资本论》第一卷的开头明确地写道：“资本主义生产方式统治下社会的财富，表现为’一个惊人庞大的商品堆积‘，一个一个的商品表现为它的原素形式。所以，我们的研究要从商品的分析开始。”
【讲解】
马克思主义政治经济学研究的是资本主义的经济规律，研究的是资本主义生产关系的科学。而要研究资本主义的生产关系，研究资本主义经济规律，就必须先研究商品。就好像数学要先研究自然数和加减乘除一样。为什么呢？因为只有先认识自然数和加减乘除，才会有更复杂的、更高级的数学，才会有之后的平方、几次方、方程式，才会有根号、导数、分数等等。研究数学如果没有自然数作为基础，那么其他一切都免谈，连加减乘除也免谈了，更谈不上后面讲的高等数学。而商品也是一样，因为商品是资本主义经济里最单纯、最基本的因素，是它的经济细胞。一切资本主义的经济概念都要从商品出发开始研究。
为什么？因为资本主义的生产就是最发达的商品生产，社会财富是通过商品的形式表现出来的。社会财富的生产、交换、分配、消费，以及对社会财富的占有，都是以商品的形式出现的，所以要从商品出发进行研究。
其实这本书这一节后面讲到了，历史的发展和逻辑的发展是一致的。在历史开始的地方就是思想开始的地方。实际上，资本主义经济也是从商品交换开始产生的。就好像人类刚进入阶级社会的时候，就产生了私有制，产生了交换，产生了商品这样的东西。往后私有制不断发展，商品经济、商品因素不断扩大，商品交换不断扩大，然后便慢慢向资本主义社会过渡了。
【原文】
商品生产的出现要比资本主义早得多。
【讲解】
就像我刚才说的，在奴隶社会的时候就有商品生产。比如在古代奴隶社会中，希腊诸城邦是商品生产发达的地方，奴隶主驱使奴隶从事商品生产的劳动。早在公元前六世纪的时候，就已经利用奴隶劳动进行商品生产。
【原文】
但是，只有在资本主义社会中，它才发展成为普遍的，占统治地位的生产形式。 资本主义生产是最发达的商品生产，是商品生产的最高形式。在资本主义制度下，一切都成了商品，到处都被买卖的原则支配着。在这里，不仅劳动产品成了商品，就连人们的劳动力、人们的血汗，甚至人们的名誉和良心都成了买卖的对象。
【讲解】
资本主义社会和以往的阶级社会最大的不同在于：劳动力成为了商品。劳动力成为商品其实反映着资本主义的基础与生产关系。资本主义的生产关系就是资产阶级占有生产资料，利用雇佣劳动的形式剥削没有生产资料的无产阶级，从他们身上榨取剩余价值。这就是资本主义的生产关系。而这个生产关系的核心反映在哪里？就是在雇佣劳动上。雇佣劳动不是一个简单的形式，它是为了商品生产而进行的、在把劳动力当做商品进行买卖的基础之上发展起来的一种剥削关系。所以资本主义社会的一大特点就是把劳动力也当做商品来买卖。
因此大家以后在反驳所谓“社会主义市场经济”、说什么“市场经济和社会主义可以共存”的谬论时，就可以指出：资本主义的一大特点就是把劳动力当做商品来买卖，把劳动力当做商品买卖就会产生剥削。那么社会主义当然是不允许把劳动力当成商品买卖的；反之，允许把劳动力当成商品买卖的社会，就不可能是社会主义社会，它必然是资本主义社会，通行的就是资本主义的经济规律。
【原文】
商品关系已经渗透到社会生活的各个领域，它是这个社会的最大量和最普遍的关系。
和探求任何事物的本质时所必须遵循的方法一样，探求资本主义的本质也必须从它所具有的最大量、最普遍的现象出发。 事物的本质总是寓于事物的现象之中。 商品和商品交换既然是资本主义经济的最普遍的现象，因此，只有从商品着手展开分析，才能揭明这一经济的本质和它的运动规律。
当然，这只是问题的一个方面。我们还必须补充说：能够作为资本主义经济关系出发点的现象，不仅必须是这个社会最普遍、最大量的现象，同时它还必须是这个社会最基本、最单纯的现象。任何复杂的事物都是从简单的事物发展起来的，并且是由大量简单的事物组成的。只有从简单的形式开始分析，才能一步步说明整个复杂的事物。
【讲解】
分析资本主义社会是这样，分析奴隶社会、封建社会、社会主义社会也都是这样的。为什么呢？我们从历史唯物主义的角度去看社会历史的发展。社会历史的发展就是人类活动发展的历史，而人类的活动是物质的活动。人类社会的物质因素包括三个方面：人口的分布情况、地理环境的条件，还有一个最重要的，就是人类社会的生产方式。在这三个要素中，最重要的是人类社会的生产方式。而在生产方式中，需要研究的又是生产关系。为什么呢？因为生产方式是生产力和生产关系的对立统一。生产力是它的内容，生产方式是它的形式；生产力是技术上的东西，生产关系是社会性的东西。所以我们要研究社会历史的发展，当然是要研究它的社会性方面，而不是技术性方面。研究技术性方面东西的科学是商品学、产品学，那是自然科学，而不是社会科学；研究生产方式的社会内容、社会性质的，也就是要研究生产关系。所以政治经济学是研究生产关系的科学。
从这个基础出发，不同社会经济形态之间的区别，就是它们的生产关系不同。就像我们前面分析的一样，人类最重要的活动是生产活动。没有生产活动，没得吃没得穿，别的政治活动、艺术活动、文学活动、科学活动都不可能存在了。没有生产活动，一切免谈。而人类社会物质因素的三大要素中，最重要的是生产方式；作为社会科学研究，生产方式中最核心的是生产关系。因此得出：不同社会经济形态之间的区别是生产关系的区别。
根据生产关系的区别划分了不同的社会经济形态，我们就可以得出不同社会经济形态的基础是什么。资本主义社会的基础是商品和商品生产；奴隶社会的基础是奴隶和奴隶劳动，即占有奴隶和奴隶的劳动；封建社会的基础是封建特权、封建人身依附关系以及地租；社会主义社会作为一个过渡性的社会，它所要研究的依然是生产问题。但是，社会主义的生产具有二重性：一方面它是直接的物质财富、使用价值的生产；另一方面它又是价值的生产、商品的生产。其实地租也是占有劳动的形式。奴隶社会的生产关系就是奴隶主占有奴隶的所有劳动，包括奴隶人身本身，所以奴隶社会最基本的要素是奴隶和奴隶劳动；封建社会依靠超经济强制，其基础是封建特权、农民对地主的人身依附和地租；资本主义社会则是商品和商品生产。在社会主义计划经济社会中，社会的基础依然有商品，但这时的商品已经有一部分变成了产品。向共产主义过渡，就是要把社会的经济基础改变，消灭商品生产，完全变成产品生产。当产品生产完全取代了商品生产的时候，也就是社会主义实现了向共产主义过渡的时候。
【原文】
为了说明这个问题，我们有必要对资本主义社会做一番”透视式“的观察。
乍看起来，资本主义这个复杂的社会机体，也和其他社会形态一样，是由一定的人口组成的。 人是一切社会生产力的主体。 根据这一点，分析资本主义似乎应该从资本主义的人口出发。但是这样做是不行的，因为资本主义制度下的人口是分为阶级的，是由一定的阶级组成的。如果不分析阶级，对人口的分析就只能得到一个笼统的概念。
那么，能否就从资本主义社会的两大对抗阶级，即资产阶级和无产阶级的相互关系上来展开分析呢？ 我们说，这也是不行的。 阶级仍然是个很复杂的东西。 一定社会的各个阶级的地位及其相互关系，总是由一定的经济关系决定的。资本家所以成为资本家，是因为他手里握有资本，并利用它来剥削雇佣工人。雇佣工人之所以成为雇佣工人，是因为他丧失了任何生产资料，只好靠向资本家出卖劳动力过活，并忍受资本家的剥削。可见，要说明资本主义社会各阶级的地位及其相互关系，就必须先弄清楚什么是资本，什么是雇佣劳动等等。
【讲解】
政治经济学当然是社会科学。研究生产关系的当然是社会科学，所以不仅有研究资本主义的政治经济学，还有社会主义的政治经济学。在社会主义中国时期就出版过《社会主义政治经济学》，甚至还有研究封建社会和奴隶社会的政治经济学，只不过不那么发达。之所以不发达，是因为资本主义社会里的阶级关系是最纯粹、最简单的，构建在这样纯粹简单的生产关系基础之上的经济规律也是最单纯的，就是从商品出发去研究。再加上政治经济学真正产生是从资本主义社会开始的，发展的历史最长，所以研究资本主义经济规律的政治经济学最发达。社会主义政治经济学在社会主义中国时期的经济建设和政治斗争中也有了比较完善的发展，当然还有待以后建立无产阶级专政后继续完善。而之前的封建社会和奴隶社会阶级关系比较复杂，且政治经济学在那个时代尚未产生，所以研究得比较粗糙。
为什么说资本主义的阶级关系最纯粹、最简单？因为它撕下了温情脉脉的面纱，代之以纯粹的金钱关系。它把一切阶级对立都变成了无产阶级和资产阶级的对立，把其他社会阶级和阶层都消灭或同化了。资本主义大生产特有的生产力消灭了过去一切旧的生产方式，代之以资本主义的生产方式。在资本主义生产方式中，资产阶级和无产阶级的对立是最鲜明的，商品生产的价值规律支配了社会的一切，成为资本主义社会的基本经济规律。人和人的关系都变成了金钱关系、商品关系，从而也就把人和人之间的关系简单化为资产阶级和无产阶级的对立。
【原文】
然而，资本和雇佣劳动也还不是这一社会的最基本、最简单的范畴。 资本家手中的资本，是一定的价值物，而且它总是首先采取货币的形式。 雇佣工人向资本家出卖劳动力，也是一种有价值，有价格的东西。 资本和雇佣劳动的关系，需要通过商品的买卖关系才能建立起来。因此，为了弄清什么是资本和雇佣劳动，又必须先了解价值、价格和货币等范畴。简而言之，即需要以了解商品为前提。
所以，归根到底，商品关系才是资本主义的最简单和最基本的关系。
【讲解】
说商品关系简单，其实它又复杂；说商品关系复杂，其实它又简单。说它简单，是因为它把社会上一切关系都变成了商品关系，变成了价值规律体现出来的利益交换关系，把阶级关系简单化了；说它复杂，是因为它通过等价交换的形式把人与人之间的剥削掩盖起来了。商品的物质外壳把人类劳动掩盖起来，不再直接表现为劳动。随着资本主义的发展，商品的外壳越是掩盖劳动的实质，它就越显得复杂。而过去的封建社会和奴隶社会，人与人之间的剥削关系是直接体现为对劳动的占有关系的。
【原文】
正如动植物的机体是由细胞组成的一样，资本主义经济这个复杂的机体，是由商品这种细胞组成的。 在商品内部，包含着资本主义社会的一切矛盾的胚芽。我们只有从商品这一最简单、最抽象的范畴入手，然后逐步上升到那些比较复杂、比较具体的范畴，只有通过这样一个从简单到复杂，从抽象到具体的分析过程，才能揭明资本主义的实质、矛盾以及这一经济制度的全部复杂的内容。
早期的资产阶级经济学家，往往是从人口、民族、国家等复杂现象出发，来分析资本主义经济。由于这种分析方法是不正确的，所以它不可能科学地阐明资本主义社会的经济结构。后来，像斯密、李嘉图这样一些古典经济学家，在研究过程中虽然也采用从抽象到具体的分析方法（例如，斯密就是从分工、价值开始来阐明自己的理论），但是他们并没有把这种科学的方法确定下来。在他们的研究过程中，常常不经过必要的中间环节，就从抽象的范畴跳到具体的范畴，并且常常把抽象的范畴和具体的范畴混淆起来。
只有马克思才完全摒弃了上述的错误方法，而始终一贯地运用科学的抽象方法来分析资本主义经济。
【讲解】
所以我们学习政治经济学，必须要学会把握抽象概念，把具体范畴和抽象范畴区别开来。范畴是什么？范畴是一门科学中最基本、最普遍的概念。我们研究政治经济学，要把其中的抽象范畴和具体范畴区别开：要把货币的定义和贵金属、纸币区别开；在学习资本的时候，也要把资本同商品资本、生产资本、货币资本区别开，同生产资料、劳动力、工资区别开。把每一个概念、范畴的定义搞清晰明确，我们才能够把握住这门严谨的科学。
接下来马上讲第二节，就要开始出现抽象范畴了。把不同范畴之间的界线划清楚，搞懂定义，比如第二节很多人分不清使用价值、价值和交换价值。如果不知道这三个概念的定义，后面的政治经济学就根本学不明白。
【原文】
如在《资本论》中所表明的，他是首先从纷繁复杂的资本主义社会中，抽出了商品这个最单纯的现象，并对它所包含的矛盾加以详尽的分析。随后又陆续地“揭明了这些矛盾以及这个社会在这个社会的各个部分的总和中、在这个社会从开始直到终结的过程中的发展（和生长，和运动）”。马克思对资本主义的分析是从现象出发找出本质，然后用本质解释现象，因此能够给整个资本主义的社会经济结构及其发展规律做出严格的科学论证。
马克思所采用的这种抽象分析方法，是一种逻辑的方法。从实质上来说，这种逻辑的方法是和历史的方法相一致的。商品和商品交换在历史上的出现，比资本主义要早得多；商品生产自发发展的结果，出现了货币，货币在一定条件下转化成资本。资本主义的生产方式，就是在封建社会后期，在有了相当发展的商品生产和商品流通的条件下成长起来的。 “历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”。
【讲解】
有人问不理解什么叫“在这个社会的各个部分的总和中”。资本主义社会本质的经济关系贯穿于社会的各个部分，贯穿于这个社会从发生到消亡的全过程。只有从商品出发，从商品内部包含的矛盾出发，才能够解释资本主义社会的基本经济规律，以及这一规律在各种复杂现象上的体现。“矛盾共居于统一体”，是指使用价值和价值共居于商品这一矛盾统一体中。
“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始。”所以马克思研究资本主义社会这个最发达的商品经济，就是从商品产生的时候开始研究的。从商品开始研究，和历史的发展进程相一致。这本书处处都体现了逻辑方法和历史方法的一致性。包括后来我们研究资本循环的时候，也是首先研究生产资本，再研究商品资本，然后再研究借贷资本。为什么？因为在历史上也是首先有生产，商业资本附属于它并未独立，借贷资本则是在生产资本和商品资本发展起来之后才出现的。包括讲资本主义剥削关系时，先讲资本，再讲利润，讲了利润再讲平均利润，有了平均利润再讲生产价格。刚开始价格直接围绕价值波动，后来随着各部门都采取了资本主义生产方式，资本在各部门自由转移，出现了利润率平均化的现象，利润转化为平均利润，价值也就转化为生产价格。
【原文】
因此，为了弄清资本主义发生和发展的规律，分析必须从商品开始。
当然，这并不是说商品以后的各个范畴的逻辑发展，都要和历史的进程完全吻合。这样做是不必要的。政治经济学的任务是揭示社会经济发展的规律性，而不是描述经济发展的无限曲折和多样的整个历史过程。 因此，在它的逻辑进程中可以而且应当把历史发展中的那些偶然的次要的东西舍弃掉，并按照经济过程的内在联系来安排各个经济范畴的逻辑顺序。
因此，从商品开始研究资本主义经济制度，无论从逻辑上还是历史上来说，都是完全正确的。
毛泽东同志在谈到马克思对革命理论的伟大创造时指出：马克思**“从资本主义最单纯的因素——商品开始，周密地研究了资本主义社会的经济结构。商品这个东西，千百万人，天天看它，用它，但是熟视无睹。只有马克思科学地研究了它。他从商品的实际发展中做了巨大研究工作，从普遍的存在中找出完全科学的理论来。”**
【讲解】
那些在资本主义社会生活了一辈子的资产阶级经济学家，研究了几百年都没有把商品和资本主义经济规律研究明白，而马克思一下子就研究明白了，这与阶级立场密切相关。
第一节主要是讲商品为什么是资本主义社会的基础。接下来开始讲正式内容。
这个怎么说
第二节 商品的二因素：使用价值和价值
【原文】
商品首先是一种可以用来满足人们一定需要的物品。
在发达的商品生产社会里，商品的种类非常繁多。由于各种商品的自然属性（物理的、化学的、几何学的属性等等）彼此不同，因而它们的用途也不相同。例如衣服、鞋袜、食品之类的商品，可以用来满足人们物质生活的需要；书籍、绘画、唱片这样的商品，可以满足人们精神生活的需要；而车床、拖拉机以及各种工具和原料等商品，则可以满足人们生产上的需要。
【讲解】
在这里，我们又要谈到商品的自然属性决定商品的使用价值。我记得以前有人问，唱片、电脑、硬盘这些东西的使用价值是什么？有人就说：“唱片使用价值是不是让人听音乐？电脑的使用价值是不是让人上网打游戏？”其实他们这么做，是把商品的自然属性和使用价值割裂开了。
实际上，这些满足人们精神生活需要的商品，它们的使用价值依然是由商品的物质的自然属性决定的。比如唱片为什么能够满足人听歌的需要？录音带放到录音机里，以前唱片放留声机上，后来唱片放DVD里面。不管是什么唱片，它是用一种方式刻录的。在刻录过程中，利用声音的振动来改变刻录的纹理，从而在一定的机器上还原时，可以把原来收录进去的声音重新播放出来。
所以它的使用价值就是播放声音，而播放声音的使用价值是由它的物质属性、上面的纹理决定的。唱片的纹路不同、规格不同，播放出来的声音就不同，所以依然是商品的自然属性决定了它的使用价值。
电脑也是一样。说白了，电脑就是一堆电子元器件，然后运行一些程序。这些程序的目的就是根据你的一些指令和需要，把你想要的东西在屏幕上呈现出来。电脑怎么实现这个功能？不是通过各个电子元器件的物理结构，通过物质的自然属性来决定的吗？它是电信号，很复杂，每个电子器件管的东西不一样。比如屏幕管显示，它根据改变屏幕表面电子的排列顺序，改变显示的内容，让你显示出不同的内容来。其他各个部件也是一样。
从这个出发，我们用辩证唯物主义的方法去理解，是商品的自然属性决定了商品的使用价值。以前有人提出过一个问题：商品的使用价值是不是受到社会影响？其实我们读书应该多学多问，多学多问就好了。
有人问，商品的使用价值会不会随着社会的发展而增加、变化？有人举例说石油过去没有用，只能够在公元七世纪阿拉伯帝国入侵拜占庭帝国首都君士坦丁堡的时候，由拜占庭帝国派出舰队，把希腊火点燃喷出来，把阿拉伯舰队烧毁。它的使用价值也只有点燃阿拉伯舰队的木船了。
之后石油可以拿到炼油厂炼化，变成重油和轻油，还可以制造塑料，驱动汽车、坦克等战争武器，驱动飞机和各种各样的东西，还可以发电，制造各种工业产品。那么它的使用价值是不是就不一样了？但是是这样吗？是社会的发展改变了使用价值吗？并不是，石油的使用价值并没有改变。
我举个很简单的例子：我们今天开采的石油，是七八千万年前，甚至亿万年前产生的东西，我们今天才把它采出来，有没有影响石油的使用价值呢？没有。不管它是什么时候发现、什么时候开采、什么时候利用的石油，它的使用价值都是不会变化的。所以使用价值始终是由物质的自然属性决定的，跟社会没有任何的关系。你不能从地层里看到一桶石油，就判断它是封建社会、奴隶社会还是资本主义社会的石油。两千年前石油有使用价值，这和科技水平没有关系。
刚才举的石油工业发展的例子，其实正好证明了物品的自然属性决定使用价值。因为人类生产力发展、人类改造自然的能力发展之后，把石油变成了别的东西，它的属性变化，所以使用价值也就发生了变化。是人改造自然的能力把自然的物质改变了，所以它的使用价值发生了变化。原油直接加进油箱也没办法驱动汽车，还要经过炼油厂炼化成重油和轻油，轻油才能加到汽车里，重油加到汽车里没有用。
【原文】
物品的有用性，亦即它能满足人们某种需要的这种属性，便是物品的使用价值。
【讲解】
使用价值可以脱离人类社会而存在吗？使用价值是满足人们需要的某种属性。人类社会都没有了，你还能满足什么需要呢？没有人的时候会有商品吗？没有人就没有商品、没有产品，哪来使用价值呢？使用价值是产品的属性。产品都没有，连人类社会都没有，谈不上什么使用价值。
而且使用价值是政治经济学的概念。我们谈它本来就是从政治经济学、社会运动的角度上谈的，它是社会运动的概念、社会科学的概念。你说它脱离人类社会能存在吗？不可能存在，对吧？
【原文】
马克思说：“一种物品的效用，使它成为一个使用价值。”
【讲解】
“自然属性决定使用价值，也就是说，自然属性不是使用价值，是人们通过具体劳动，根据物品自然属性而生产出了使用价值，是这样理解吗？”
我们这样去理解自然属性：一个事物有不同方面的质。比如石油的自然属性，有物理的、化学的各种方面。一般我们发现的石油是液态的，所以石油在物理方面是液态的、有粘性的。化学方面，它是由复杂的分子结构构成的东西，这是它的自然属性。
而在社会方面，使用价值是它的社会属性。它能够拿来提炼、炼化，变成轻油、重油，能够拿来干什么，这是社会属性。使用价值是一个物品的社会属性，是被一个物品的自然属性所决定的社会属性，知道吧？社会属性当然跟人类社会有关系，因为它是在人类社会中应用的，但是这个社会属性是它的自然属性决定的。
商品交换之前，产品没有使用价值吗？在商品交换出现之前，可以谈有使用价值，但它不是商品的使用价值，而是产品的使用价值。使用价值又不是非得商品有，产品也可以有。人类原始社会里也是有使用价值的，石斧的使用价值就是拿来采伐树木，你能说它没有使用价值吗？
我们理解使用价值就是物品的有用性，是自然属性所决定的一个社会属性，也就是它能够满足人们的什么需要。人们拿它去干什么，是社会的东西；而人们为什么可以拿它干什么，这是自然因素决定的。
为什么使用价值能脱离价值存在呢？使用价值和价值构成商品的一对矛盾，但是使用价值不一定要跟价值构成矛盾。比如说你可以跟老九构成矛盾，也可以跟社会上其他人构成矛盾；可以跟资本家构成矛盾，也可以和其他无产阶级构成矛盾。你离开资本家，你就消灭了吗？你就死了？没有吧？那使用价值一定要和价值捆绑吗？商品交换没有出现的时候，使用价值也会独立存在。
这里接着就解释了这个问题：使用价值是商品的社会属性，是商品的自然属性在社会方面的反映。
【原文】
一种物品的性能可以是多方面的，因而它可以对人有各种各样的用途。物品的各种性能，它的多方面的使用价值，是由人们在同自然作斗争的过程中，随着自己生产经验的积累、生产技术的提高以及科学知识的增进，而陆续地被发现的。
【讲解】
对吧？它是陆续被发现的。他们用词非常严谨，是发现，不是发明，不是创造，不是使用价值被创造出来。不是说石油以前没有那个使用价值，现在被创造了。奴隶社会的人只不过没有发现石油可以提炼的使用价值，没有那个技术、没有那个认识嘛。他怎么知道石油可以提炼成重油和轻油？他连重油和轻油是什么都不知道，连石油本身是什么都不清楚。
【原文】
例如，在很长的历史时期内，人们只知道用木材作燃料、建筑材料，制造工具和家具。可是现在，由于科学技术的发展，木材在社会经济生活中得到广泛的应用，它已经具有几千种用途。其他，象对于各种矿产品、农产品乃至某些野生植物的利用，也都有类似的情况。
【讲解】
所以说 ，你看，光研究一个使用价值就够你研究好久了。大家要有严谨的求学精神，对于一个概念要弄懂弄通，要彻底弄明白。很多人读书脑袋昏昏的，随便念两句、看两眼就过去，觉得使用价值很简单，有用性就是使用价值。实际上让他解释，他什么也不懂。
【原文】
一件物品要成为商品，首先必须有用，即具有使用价值。毫无使用价值的东西是不能拿来交换、不能成为商品的。但是，并非一切具有使用价值的东西都是商品。例如，农民生产出来供自己消费的粮食，有使用价值，但不是商品。一种物品要成为商品，它的使用价值必须是供别人、供社会消费的，而不是供生产者自己消费的。然而，仅仅这样说还是不够的。有的物品，譬如农民用来向地主交租的粮食，它的使用价值虽然不是由农民自己消费，而是由别人即地主消费，但它仍然不是商品。一种物品要成为商品，需要具有这样一种特点：它的使用价值必须是通过买卖形式的交换而进入消费领域。
【讲解】
这样一来，我们对商品的定义也就明确了。商品是具有使用价值和价值的产品。首先，它具有使用价值；其次，它的使用价值通过买卖形式交换之后进入流通领域、进入消费领域，这样的产品叫作商品。
计划经济里当然有商品了。社会主义时代的计划经济当然有商品，因为社会主义生产是二重性的，既是产品生产，又是商品生产，既是使用价值的生产，又是价值的生产。所以在社会主义社会，商品还是存在。
【原文】
正因为商品的使用价值是供别人、供社会消费的，所以在以私有制为基础的社会里，一般说来商品生产者是不大关心商品的使用价值的。他们真正关心的是商品的交换价值，什么对他们有利，他们就生产什么。就资本家来说，只要生产出来的东西能够卖得出去、能够赚钱，他们就会尽量降低商品的质量，甚至会生产对社会和对人类完全有害的商品。
【讲解】
就比如三鹿奶粉嘛，对吧？他只关心商品生产能够带来多少利润，也就是关心它的价值、交换价值，关心商品出卖以后能够换回多少财富，所以他们根本无所谓商品的使用价值。
比如中国牛奶非常垃圾，质量非常垃圾，是世界最低级水平的牛奶。一方面蛋白质含量比欧美国家低，另一方面中国生牛乳的菌群数量的国家标准是欧盟标准的二十倍。
为什么会这样？因为中国乳制品行业形成了垄断，是蒙牛和伊利两个垃圾巨头乳业公司形成垄断。他们的奶源有很多是从小生产者那里掠夺来的，他们利用自己的垄断地位低价收购小生产者的乳源，不是说他不采用现代化大工业生产牛奶，他当然是采用的，但他相当一部分牛奶是从小生产者、牧民那里收购过来的。而蒙牛乳业的商业代言还美其名曰是助力国民经济。总之还是为了降低成本。资本家不关心使用价值，他关心的只是价值，关心商品能给他带来多少利润。
还有更加直接的例子，比如军火。军火武器对于人类社会、对于资本主义社会来说，完全就是拿来进行战争、拿来杀人用的。当然不是说没有武器就没有战争，战争本身就是阶级社会的必然产物，是一个阶级集团对另一个阶级集团采用暴力手段，是两个阶级集团斗争的最终解决手段。
资本主义社会里，军火生产的使用价值只有用来战争、用来杀人。但是这种东西确实有大量军工资本家去生产，他不关心使用价值是拿来干嘛，对人类社会有益还是有害，只在乎赚钱。还有毒品，它对个人有害，对社会也有害。但是那些毒贩子、生产毒品的人根本不在乎使用价值对人类社会有害，只管生产，只管赚取利润。
【原文】
资本家只不过在保证自己获得利润的限度内，还对商品的使用价值予以一定的注意。
人类为了生存和发展，必须不断地生产出各种各样的生活资料和生产资料。马克思指出：**“无论财富的社会形式怎样，使用价值都形成财富的物质内容。”**不管在什么社会条件下，同一物品的自然属性也总是基本相同的。我们不能从对小麦的品尝当中，来判定它是封建社会的农奴生产的，还是由资本主义制度下的雇佣劳动者生产的。使用价值只在下述意义上才是一个特定的历史范畴：在商品经济中，它同时又是商品交换价值的物质的承担者。
【讲解】
其实就像土豆嘛，跟指甲盖一样大的土豆，你不知道它是在原始社会末期的墨西哥人生产出来的，还是在二十一世纪中国广东农村布晴山集体农场里面生产出来的，对吧？你看这个指甲盖大的土豆，很容易以为是原始社会末期的墨西哥人生产出来的。所以从商品的自然属性中，你不能判断它的社会属性。
这个特定的历史范畴就是商品经济中，使用价值在狭义意义上才是一个特定的历史范畴，在商品经济中，它同时又是商品交换价值的物质承担者。就是说，把它放在资本主义社会、商品经济最发达的社会里考察时，它是和价值相联系的，具有社会性质。
【原文】
对使用价值的研究，换句话说对物品自然属性的研究，并不属于政治经济学的范围，而是属于商品学、技术学或其他自然科学的范围。
【讲解】
这里讲得很明白。我们研究使用价值，就不是研究政治经济学。政治经济学研究的是商品的价值，但政治经济学不是不考虑使用价值，是要考虑的。它是作为商品的属性之一来考虑，而不是把它脱离商品经济的范围之外去考虑。
【原文】
但政治经济学并非完全不考虑使用价值。使用价值是商品的属性之一，它和商品的另一个属性——交换价值，是处于矛盾统一的关系中。政治经济学为了揭露商品的内在矛盾，为了阐明商品经济和资本主义经济的运动规律，因而在论证商品的交换价值、价值、货币、资本及其他一系列重要经济范畴的时候，都要涉及到商品的使用价值。政治经济学是从社会的观点来看待使用价值的。
【讲解】
但是资产阶级的庸俗政治经济学，是以脱离社会的观点来看待商品的使用价值，并把使用价值当作政治经济学的基础，所以他们完全是伪科学。它把物理的、化学的规律搬到社会运动这个科学的范畴来考察。
比如商品的使用价值，根据物理、化学各方面的属性不一样，当然是不一样的。每个商品的使用价值有质的不同，因为它们的自然形态完全不同。而资产阶级的庸俗经济学家非要说商品的价值是由使用价值决定的，商品的价值是由自然属性决定的，也就是效用论。所以这些庸俗政治经济学家非常荒谬。他们实际上跟社会达尔文主义者一样，是混淆了不同运动形式的运动规律。
从社会的观点看待使用价值，就是把使用价值和价值放到一起考察，就是看在一定的时间内，一定的劳动生产出多少使用价值，这是从劳动生产率的角度、从社会的观点来考察。交换价值是使用价值的量的比例关系，也是从社会的观点、从商品交换的角度来考察的。
交换价值的基础是价值，等价交换必须是价值相等的两个东西。它有交换价值这个概念，就是说它们在使用价值上的量的比例关系。这时候，使用价值只不过是作为价值相等的两个商品相互交换过程在物质上的反映。如果没有这种物质外壳，就很难捕捉等价交换，因为价值是抽象劳动、抽象的人类劳动，是看不见摸不着的；而使用价值通过自然属性表现，是看得见摸得着的，所以需要用使用价值去研究等价交换。
【原文】
商品不仅具有使用价值，而且具有交换价值。商品是这样一种物品：一方面它能满足人们的某种需要，另一方面它又能用来交换别种物品。
什么是商品的交换价值呢？交换价值首先表现为一种使用价值和另一种使用价值相交换的量的关系或量的比例。
【讲解】
这个定义记住呀。交换价值就是使用价值和使用价值之间的量的关系或量的比例。它是使用价值之间的量的比例，所以是通过商品的物质属性、自然属性体现出来的，通过它的自然外壳体现出来的。
比如一只绵羊等于两把斧头，是什么意思？就是说一只绵羊的交换价值是两把斧头。它体现了使用价值的交换比例：一边是一只绵羊，一边是两把斧头，这就是两种使用价值之间的量的比例，一绵羊等于二斧头。所以绵羊的交换价值是两把斧头。
【原文】
例如，如果农民某甲以自己的二十斤大米和手工业者某乙的十尺布相交换，这时某乙的十尺布便是某甲的二十斤大米的交换价值。
【讲解】
也就是说，二十斤大米的交换价值是十尺布。
【原文】
倘如有一个第三者问某甲的大米价值多少，某甲便会回答，值十尺布。从某乙这方面来讲也是一样，在这里，他的十尺布的交换价值是二十斤大米。
【讲解】
我们把交换价值转变成和另外一种使用价值的量的关系、量的比例，就是大家最熟悉的货币，这样一切都会很好理解。你问一个人：“二十斤大米的价值是什么？”他会回答：“是一百元人民币。”他不会回答：“二十斤大米的价值是二十斤大米。”如果有人回答：“二十斤大米的交换价值是二十斤大米”，那么只能说这个人是弱智。
所以如果不是弱智，他肯定知道交换价值是使用价值和使用价值之间的比例关系，是把一种使用价值和另一种使用价值比较得出的。当有人问二十斤大米的交换价值是什么的时候，一个使用价值已经体现出来，那就是二十斤大米。重要的就在于和二十斤大米成一定量的比例关系的另一种使用价值是什么，量是多少。
【原文】
在商品市场上，不同商品这种互相交换的比例关系，是因时因地而不同的。今天，在这一个市场上，二十斤大米换十尺布，而过些天就可能换不到十尺，或者也可能换得更多一些。因此，倘若我们不作深入研究，而只就商品交换的表面现象来看，便会觉得商品的交换价值纯粹是一种偶然的东西。其实并非如此。在商品交换价值的偶然性背后，是存在着一定的必然性的；商品交换价值的这种偶然性，只不过是某种必然性的一种表现，一种外观。让我们仍以上面的例子来进一步说明这个问题。
既然二十斤大米能够和十尺布相交换，这就意味着在它们两者之间存在着一种相等的关系：二十斤大米等于十尺布。可是为什么二十斤大米能够和十尺布相等呢？
【讲解】
二十斤大米和十尺布是什么东西相等的？
【原文】
有的资产阶级经济学家认为，不同商品所以能够按一定的比例相交换，是因为两种商品具有同等的使用价值、同等的效用。
【讲解】
今天的资产阶级经济学家依然是这么说的：等价交换的基础是效用，效用一致了，那就等价了，商品的价值是由效用决定的。
【原文】
他们认为商品的效用越大，它的交换价值越大；反之，效用越小，交换价值也就越小。这种观点是完全站不住脚的。
【讲解】
为什么呢？
【原文】
数学常识告诉我们，只有同质或同名称的东西才能够相互比较。比方说，我们只能用长度同长度相比较，用重量同重量相比较，而不能用长度同重量相比较。
【讲解】
如果不同质，根本不能比较。你可以拿长度和重量相比较吗？不能。能够拿体积和面积相比较吗？也不能。所以数学常识告诉我们，只有同质或同名称的东西才能相互比较，质不同的东西怎么比较呢？异类不比，这是老祖宗的智慧。
我国古代春秋战国时期有一个著名的哲学家墨子，墨翟。他提出了异类不比的哲学概念，说质不同的东西是不能比较的。这样就把很多唯心主义、诡辩论的源头堵塞住了。今天由于资产阶级反动唯心主义的流毒，很多人连我们两千五百年前老祖宗的智慧都没有继承，没有继承墨家异类不比的基本哲学概念，非要把异类的东西拿来比一下。比如有些人要把社会层面上的认识、知识，和生物层面上的DNA遗传基因比一下，这就是违反了老祖宗异类不比的智慧。生物方面的东西和社会方面的东西怎么比呢？当然是没法比的。
【原文】
各种商品作为使用价值，它们之间没有任何共同点。粮食可以充饥，衣服可以御寒，这是两种根本不同的使用价值，因而是完全不能相互比较的。
很明显，二十斤大米所以能够和十尺布相交换，它们所以能够相等，这是由于在这两种不同的东西之间存在着某种共同的东西；而且，这种共同的东西，正如马克思所指出的，又**“不能是商品的几何学的，物理学的，化学的，或任何什么的自然属性。”**那么，这种共同的属性究竟是什么呢？
如果撇开大米和布的自然属性，即把两者的使用价值加以舍象的话，那么我们就会看到，它们都不过是人类劳动的产品，在生产它们的时候，都曾经支出过一定数量的人类劳动。这一点不仅是大米和布共同的，也是一切商品所共同的。一切商品都是人类劳动的产品，在一切商品之中都凝结着一定数量的人类劳动。
【讲解】
好，接下来就是价值了。这已经是第三个概念了。前面第一个是使用价值，接着第二个是交换价值，现在第三个是价值。
【原文】
人类劳动的凝结，或者说凝结了的（或2物化了的）人类劳动，便是商品的价值。
【讲解】
所以说，凝结在商品中的无差别人类劳动，就是商品的价值。
【原文】
所以，相互交换的不同商品中的共同的东西，乃是价值。两种不同数量的商品，例如二十斤大米和十尺布，所以能够交换，就是因为在它们里面各自凝结了等量人类劳动，或者说具有等量的价值。一切商品，作为使用价值，它们在质上是不同的；但作为价值，它们在质上却是相同的。正是由于一切商品作为价值是相同的，它们才可以互相比较，才能够按一定的量的比例来进行交换。
我们在前面曾经说过，商品有两种属性——使用价值和交换价值。但这是一种普通说法，严格说来它是不正确的。经过上面的分析我们知道了：价值乃是交换价值的基础，是商品的内在属性，而交换价值不过是价值的表现形式。
【讲解】
交换价值不过是价值的表现形式。所以我们说，商品是两个属性的对立，是使用价值和价值的对立，而不说是使用价值和交换价值的对立，因为交换价值不过是外壳，是价值的一个物质外壳。
因为价值是劳动，包含在商品中的劳动、劳动的量，你看得见摸得着吗？你看到二十斤大米，说这是二十小时劳动；看到十尺布，说这也是二十小时劳动，你能看得到吗？当然看不到。二十斤大米在田里，农民撒种子花了多久，插秧花了多久，收割花了多久，犁地翻土花了多久，封装、用卡车装载、运到仓库用了多久，仓储人员看管它用了多久，看管完之后放到市场上出卖用了多久，这玩意儿你怎么知道呢？肯定不可能知道。
所以价值看不见摸不着，就一定要有一个看得见摸得着的东西来表现它，那就是交换价值。因为交换价值是使用价值之间的量的比例关系，它看得见摸得着，所以用它来表现价值。这就是交换价值是价值的表现形式的意思。
【原文】
商品是依据它们内含的价值来进行交换，并在交换中形成一定的量的比例的。因此，我们应该得出这样的结论：商品有两种属性（或两个因素）——使用价值和价值。商品是使用价值和价值的统一体。
使用价值是商品的自然属性。这种属性不仅商品有，商品以外的许多物品也是有的。
【讲解】
使用价值是商品的自然属性，这个记住。它有社会方面的表现，但是这是商品的自然属性，是由商品的物质特点、自然特点所决定的。
【原文】
价值则不然，它是商品的社会属性，这种属性只有商品才有，不是商品的其他物品是没有的。
【讲解】
商品社会出现以前或者消失以后的产品，只有使用价值，没有价值。
【原文】
可见，使用价值是商品和其他一般物品所共有的一种共同属性，而价值则是使商品能够和其他一般物品相区别的东西，是商品所特有的属性。正因为这样，所以当政治经济学分析商品属性的时候，虽然也要适当地注意使用价值，但更重要的是注意价值，把价值作为商品最本质的因素来理解，只有这样，才算正确地认识了商品的属性。
商品的使用价值和价值是处在一种既相矛盾又相统一的关系当中。说它们是互相统一的，是因为它们两者互相依赖、互为条件，彼此之间有着不可分割的联系。使用价值是价值的物质承担者。一种物品如果没有使用价值，它就是一种无用之物。无用之物是不能有任何价值的，即使人们为它付出了再多的劳动，这些劳动也是浪费的。反过来，一件物品虽然有用，有使用价值，但倘若没有价值，它就只是一件普通的有用物，而不是商品。一种物品要成为商品，它必须既是使用价值同时又是价值，二者不可缺一。
【讲解】
所以我们说商品就是使用价值和价值的对立统一。对立统一就是说缺一不可，它共存于一个统一体中，缺了矛盾的一方，这个统一体就不存在了。没有使用价值的东西，对人类社会来说是无用的。
比如商品生产过程中生产出的残次品、缺陷品，这些东西没有使用价值，但是确实包含了价值。比如生产药物的时候，机器出错了，把不合比例的、不同的东西混进去，结果它不是药品，只是变成一堆垃圾。它确实有劳动在里面，机器的价值也转移进去，工人劳动也凝结进去了，但是它没有价值，没有使用价值，社会上对这种东西没有需要。
【原文】
为什么说商品的使用价值和价值又是相互矛盾的呢？作为商品的使用价值，从性质上说，它是为社会、为别人，而不是为商品生产者自己的。一个鞋匠生产成百上千双鞋，到头来由他个人穿用的不过是一两双。商品生产者生产商品，并不是为了取得使用价值，而是为了取得价值，只是为了取得价值，他才生产商品。商品一经生产出来之后，生产者必须把使用价值让渡给别人，这样他才能取得价值。从这里我们看到，商品的使用价值和价值是互相排斥的，互相矛盾的。
【讲解】
因为要取得价值的人必须让渡使用价值。商品的出卖者想取得价值，必须把商品的使用价值让渡给别人。鞋匠只有把穿鞋的使用价值给别人，把鞋给别人，才能把鞋的价值实现，才能把价值拿到。这是对于卖方而言。对于买方而言，他必须牺牲价值才能获得使用价值，必须把具有一定价值的东西给对方，然后才能取得商品，消费它的使用价值。
只有价值、没有使用价值，就不能成为商品。有价值是因为它确实耗费了人类劳动，不是说了吗，就是生产过程中出现的残缺品。你说只有商品才能有价值，那你这里就就是嗯钻了。为什么非要这样子嗯钻呢？那就没有意义，钻牛角尖是没有意义的。
前面说了，残缺品不能成为商品，它有价值，但也没价值，这就是辩证，懂吧？有价值是因为它凝结了人类劳动，没价值是因为它不能作为商品存在，只不过是残缺品。所以它既是有价值，又是没价值的。
其实刚才我说的有价值又没价值，有具体的例子。比如刚才说的药，或者废料、工业废料。它没价值，是因为它不能作为原来的商品，它没有使用价值，不能作为原来商品存在，所以没价值。但是它又有价值，为什么？它可以以另一种商品的形式出现，这样它就是商品，又有价值。所以作为一种商品来说它没价值，作为另一种商品来说它就有价值。
讲回这里，要取得使用价值，就必须付出价值；要取得价值，就必须付出使用价值。从这里我们可以看到，商品的使用价值和价值是互相排斥、互相矛盾的。
【原文】
由于商品内部包含着使用价值和价值的矛盾，所以一切商品都必须参加交换过程。只有通过交换，商品的使用价值和价值才能够实现，从而它们之间的矛盾才能获得解决。
【讲解】
你不通过交换解决使用价值和价值的矛盾，商品就没办法实现。不牺牲价值，想要使用价值的人就没办法获得使用价值；不牺牲使用价值，想要价值的人就没办法获得价值。
【原文】
但问题是，在以私有制为基础的社会里，商品的交换过程并非总是顺利的，有种种原因会使这一过程变得很困难，而且越到后来便越是困难。私有制下整个商品生产的历史告诉我们，商品的矛盾不是越来越减弱，而是越来越发展、越来越激化。
关于商品的矛盾，我们这里只能讲讲它的内在矛盾，算是开一个头。至于它如何发展，如何展开，如何演化为各种复杂形态，这是需要以后陆续来说明的。这里还没有作详细说明的可能和必要。
为什么商品具有使用价值和价值这两种属性？商品的使用价值和价值之间的矛盾又是如何产生的？为了弄清楚这些问题，我们需要进一步研究生产商品的劳动。
【讲解】
所以第三节就要进入生产商品的劳动二重性：具体劳动和抽象劳动。今天我们不讲。今天的《政治经济学概论》读书会就到此结束了。
问答与交流
【讲解】
大家有问题吗？我问你：为了虚荣心生产的商品是什么商品？能买到这种商品吧？
我们知道一个商品的使用价值和价值相对应，所以才会有性价比一说。性价比是指商品的使用价值和价值而言，但价值是通过交换价值体现出来的。所以在商品社会里说性价比，就是说一个商品的使用价值和货币的使用价值的比，也就是价格和使用价值的比。当然这种东西其实也没办法，但是当一个使用价值固定下来时，使用价值的量的变化和价格的量的变化，也就是和它相交换的货币的量的变化，这种关系就是所谓的性价比。性价比不就是客观的东西吗？
那么虚荣心有性价比吗？如何比呢？虚荣心怎么买？花多少钱能够买多少斤？虚荣心的单位是多少？我们说使用价值嘛，你说虚荣心是使用价值，那么使用价值是自然属性，有物质外壳，有单位计量。虚荣心以什么形式存在呢？是长度、重量还是体积？单位是斤还是吨，是米、厘米还是千米？
精神需要的东西是通过物质的东西体现的。就像前面说的听音乐，你说我买唱片是因为它是洛天依，我很喜欢，所以花多少钱都要买。那肯定不是吧？唱片值多少钱，要看它用什么载体，载体决定音质怎么样、内容怎么样。声音振动的频率、波长，这些不都是物质性的吗？这就是使用价值。
提问：书籍的价值包含作者写文章的劳动吗？稿费是从哪里来的呢？
回答：书籍的价值一般指什么？量产的书籍，主要包含谁的劳动？主要包含造纸工人、印刷工人、装订工人的劳动。所以造纸工人、装订工人和印刷工人的劳动才构成书籍的价值。
而书籍实际上它的价格是垄断价格，远远超出它的价值。随着社会生产力提高，造纸、印刷和装订所耗费的劳动越来越少，照理来说价格应该越来越低。但在资本主义社会里并不是这样，因为它有垄断价格。
根据什么垄断？根据所谓的知识产权。这就是资本主义所谓的知识产权：把知识当作一种财产、个人的私有物，根据一个人的知识垄断知识产权，然后根据这种知识的垄断，使这种商品取得垄断价值，任意制定书籍这样的精神产品的价格，从而使它的价格大大超过价值，大大超过造纸、印刷和装订工人的劳动。
所以社会主义时期的书都是便宜的，不管内容千差万别，都很便宜，几分几毛。社会主义时期书的价格不是取决于内容有什么不同，而是取决于厚薄：越厚越贵，越薄越便宜。很简单，因为越厚，造纸、印刷和装订耗费的劳动就越多。所以社会主义时期书籍的商品价格是接近价值的，直白地表现出了书籍的价值是由造纸、印刷和装订工人的劳动构成的。
珠宝的使用价值是什么？是装饰。但是装饰要不要讲究使用价值？还要讲究这个东西润不润，对吧？如果你经常看古董鉴定或者这方面的视频，也有很多专业术语。它的使用价值是什么决定的？是不是自然属性？有装饰的需要，是不是由自然属性满足的？如果珠宝跟石块一样，既没有光泽，又不通透，又不润，一个破石头谁要呢？没人要。
这些就是使用价值。要满足装饰的需要，就得润，就得好看。不好看你装饰什么？你拿一个破石头装饰吗？不可能嘛。所以使用价值是物质的自然属性、物理化学构造决定的，但是它满足人们的需要，是满足社会需要的东西。为什么这些东西成为标准？因为满足观赏的需要，客观上就是这一块物质的属性的体现。
就好像吃饱肚子也有物质属性的体现。你买大米要吃饱肚子，怎么表现呢？就是重量。多少克大米、质量是多少，就能填饱多少程度的肚子。你肚子吃不吃饱是主观的，但让你吃饱到什么程度有一个客观标准，就是它的质量有多少。因为不同的人吃饱不一样，有些人吃一点点，跟小鸡啄米一样；有些人就吃很多。
提问：交换价值对于高度发达的资本主义社会，还有考察价值吗？使用价值与价值成为研究商品交换的主要范畴后，交换价值还能考察哪些对象？
回答：什么叫交换价值对于高度发达的资本主义社会还有考察价值？什么意思？没听懂。你这个讲话我看不懂。抽象的问题不能回答，只有具体的问题可以回答。你说直白一点：现在要不要谈论交换价值？要谈论，因为交换价值是基本概念。往后讲价值形态还会讲到交换价值。比如价格就是一种交换价值，是所有商品和货币这两者的使用价值之间相比较的交换价值。
提问：一个宋代的瓷碗作为古董被人收藏，它的使用价值是什么？
回答：古董的使用价值就是鉴赏。
提问：商品中使用价值和价值的对立性体现在哪里？
回答：使用价值是自然属性，价值是社会属性。使用价值由物品的自然属性决定，而价值由蕴含的人类劳动决定。使用价值是满足人们某种需要的，价值则是蕴含的人类劳动，可以用来交换别的商品。对立就是差异嘛，差异就是对立。最明显的对立体现在人们不能同时取得使用价值和价值：为了取得使用价值，就要把商品消费掉，这时价值就不存在了；为了取得价值，就要把商品让渡出去，这时使用价值就不存在。
举一个很现实的例子：自从中国新能源汽车崛起之后，传统油车和过去生产的垃圾电车贬值非常快。就在这两年内，很多车的新车价格降低了一半，二手车贬值非常厉害。有人就在想，我买来的车现在价值贬了这么多，是不是亏死了？人家就劝他：“你不要把它当成商品。你如果不是要把它让渡出去取得价值，自己开就好。自己开的车，你管它卖多少钱干嘛呢？”这就是使用价值和价值的矛盾的体现。你是拿来开的，又不是拿来卖的，管它值多少钱呢？开的还是那个样子不就好了吗？这就是使用价值和价值的矛盾的体现。
前进advance：早买早享受，不要做等等党。
回复：太反动了，前进要人们花大价钱去尝新，提倡提前消费，要有超前消费的观念。高中政治教材上说，贾奶奶攒钱攒了五十年，终于攒够买房的钱，在七十岁的时候住进新房子；而乙奶奶在二十岁的时候开始办理房贷，过了五十年之后终于把房贷还完了。但是他没有提：乙奶奶比贾奶奶多花了一倍的钱去买这个房，难道房贷不用利息？
所以说其实可以看出，科学是有明显的阶级性、有政治性的东西。从中修的政治教材中，就看出他要鼓励人们贷款买房，促进大众商品消费，来维持他们资本主义社会的运转。所以他说要养成健康的消费观，说什么量入为出，不能买得太多，但是也应该透支透支，能透支就透支。
所以那些说科学是超阶级的、没有政治的、和政治没有关系的资产阶级知识分子，只不过是支持资产阶级政府、维护资产阶级政治而已。
第三节 生产商品的劳动的二重性：具体劳动和抽象劳动
【讲解】
那么今天读书会正式开始。今天我们讲的是《政治经济学概论》第一章“商品与货币”的第三节——“生产商品的劳动的二重性：具体劳动和抽象劳动”。
上一节我们讲到了三个入门的概念：使用价值、交换价值和价值，从而揭开了商品内部存在的矛盾——使用价值和价值的矛盾。那么，商品的使用价值和价值的矛盾又是怎么形成的呢？与之相对应的是，生产商品的劳动也存在着矛盾，它就是具体劳动和抽象劳动的矛盾，这是劳动的二重性。
劳动二重性，在这一节讲起来看起来是比较简单的。因为马克思已经把复杂的资本主义经济规律，还原成了从最简单的商品细胞出发，从使用价值和价值的基础出发，一步一步地去解释整个资本主义的经济规律。但是，“具体劳动和抽象劳动”的劳动二重性原理，在资产阶级的政治经济学史上、在政治经济学发展史上，没有一个资产阶级的政治经济学家认识到这里。只有马克思第一个发现了，而且也是唯一一个承认了具体劳动和抽象劳动这个商品生产劳动二重性的政治经济学家。当然，说马克思是政治经济学家也过于狭隘。
一、 具体劳动与使用价值
【原文】
所有商品都是由商品生产者的劳动生产出来的。生产不同种类的商品，必须有不同的劳动。譬如，生产木器得用木匠的劳动，生产铁器得用铁匠的劳动……即使生产的是同是木器或者铁器，但由于产品的品种不同，所用的劳动也是有差别的。因此，与商品的千差万别的自然形态相适应，生产商品的劳动的具体形式也是多种多样的。
【讲解】
这样一来，商品的使用价值、商品的自然形态，就和生产商品的具体劳动对应起来，因而也就把商品的使用价值和生产商品的具体劳动联系起来。什么样的具体劳动就创造出什么样的使用价值。比如说，你这个纺织的劳动就会创造出布，而你这个打铁的劳动就会创造出铁器，这是显而易见的。
【原文】
各种不同形式的劳动，是根据劳动的目的、对象、所用的工具、操作方法和劳动的结果来区分的。如果我们从这些方面把木匠劳动和铁匠劳动作为一个比较，就会知道它们是两种不同形式的劳动。
【讲解】
这就好像是因为商品的自然形态不同，它的使用价值也不同一样，具体劳动也是不同的。不同商品的使用价值之间是存在质的差别；同样的，生产不同商品的具体劳动之间也存在着质的差别。不同的具体劳动之间是没有量的比较的，就像商品的使用价值——不同商品的使用价值之间也不能进行量的比较。
【原文】
每一种具体形式的劳动，能够生产出一种特定品种的产品。每一种特定品种的产品，能够满足人们一种特定的需要，因而是一个特定的使用价值。所以，具体形式的劳动，或者说具体劳动，能够生产使用价值。各种不同的使用价值，就是由各种不同的具体劳动生产的。
【讲解】
这一点也就很好理解，因为具体劳动就是它的劳动的目的、对象、工具、操作方法和结果，也就是具体到底怎么样去进行生产。具体这个操作方法不同，当然生产的产品不同，生产出来的这个东西的使用价值也就不同了。所以说“具体劳动生产使用价值”，这是第三节的第一个基本概念。
【原文】
不论在任何社会制度下，人类为了生存和发展，总需要不断地进行劳动，改造自然物质，以生产各种使用价值。而为了生产各种使用价值，就需要把劳动支出在各种具体形式上。因此，具体劳动作为使用价值的创造者这个根本性质，是不以社会形式的变化为转移的。
【讲解】
也就是具体劳动创造使用价值，在什么社会都是一样的。只不过不同的社会，因为社会生产力的不同，会有新的使用价值被创造出来，也就是有新的具体劳动。
生产力说到底就是人类改造自然的能力。那么人类改造自然能力增加了，它除了表现在原有的劳动效率提高的具体（方面）上，还有很多。而且原来的劳动生产力的提高，本来也就是必然以劳动工具的进步和操作方法的进化为条件。所以随着社会生产力的发展，具体劳动它一定是越来越进化、越来越精细。所以，除了效率提高以外，还能创造出、还会出现很多新的具体劳动的形式，因而也就会出现许多新的使用价值。
【原文】
随着社会的发展，随着社会生产力的提高和人们需要的改变，具体劳动的种类是不断地发生变化的。例如，在解放前，我国就没有象生产汽车、飞机、电子设备这样的具体劳动，而现在已经有了。另外一些原有的劳动种类，如生产迷信品的劳动，由于解放后一般群众的思想觉悟提高了，对迷信品的需要大大减少，因而它们已经基本上被淘汰了。
【讲解】
现在又反过来了，现在生产飞机的具体劳动又没有了，生产迷信品的劳动又大大增加了。现在只能生产大飞机了，能生产国产大飞机了。（注：此处主讲人引用时事讽刺，提到C919）指的是之前那个“中修”组装车，它的国产大飞机C919，结果发现发动机是美国的，电控系统是德国的，然后机身又是美国的，还有那个起落架又是美国的了，只有那个机翅膀是中国（产）的，所以叫“国产大飞机”。
【原文】
不同的具体劳动，创造出不同的使用价值。使用价值，这是使商品能够互相区别的东西。正是由于有这个区别，各种商品才需要交换。
【讲解】
比如说食物是拿来吃的，衣服是拿来穿的。因为食物和衣服的使用价值不同，所以他们才需要互相交换。如果衣服也可以吃，如果衣服既可以穿又可以吃，那衣服就没有必要拿来交换食物了。当然我们知道这是不可能的。
二、 抽象劳动与价值
【原文】
但是……我们已经知道，各种商品除了以其使用价值而互相区别外，它们之间还存在着一种共同的、同质的东西——价值。这种同质的价值，按理是不能由不同形式的劳动即具体劳动创造出来的。因此，我们可以断定，生产各种商品的劳动除了作为具体劳动这一面不同以外，一定还有相同的一面。
【讲解】
因为如果各种劳动没有相同的一面，怎么会生产出在价值上只有量的差别、没有质的差别的商品的属性呢？所以，与商品的价值这样一个只有量的差别而没有质的差别的属性相对应，一定也有一种劳动是和价值一样，只有量的差别、没有质的差别。
【原文】
这种相同的东西是什么呢？尽管生产各种商品的劳动，如木匠劳动、铁匠劳动、裁缝劳动等等，在具体形式上各不相同，但它们都是人的劳动，都是人类劳动力（包括脑力和体力）在生产上的一种消耗或支出。马克思指出：“如果我们把生产活动的特殊形式置于度外，从而也把劳动的有用性质置于度外，那便只是人类劳动力的支出。”因此，包含在生产各种商品的不同劳动中的共同东西，乃是撇开了具体形式的一般的人类劳动，即抽象劳动。商品的价值正是由这种抽象劳动形成的。
【讲解】
大家这样子就看到劳动的二重性。你这个不管是生产食物的劳动，不管是种田也好收割也好，还是加工食品，还是纺织缝纫制造衣服。不管是纺织缝纫，还是种田收割和加工食品、烧饭做菜，它们的具体形式各不相同，但是有一点是相同的：它们都需要花费人的脑力和体力，都需要人能支出劳动力。所以，这种无差别的、撇开了一切具体形式的无差别的人类劳动，即抽象劳动，就形成了商品的价值。
所以说，实际上没有两种劳动，劳动就是劳动。具体劳动和抽象劳动是劳动的两个方面，就像使用价值和价值是商品的两种属性一样。抽象劳动和具体劳动是人类劳动的两个方面。因此，只要有具体劳动存在，同时也就会有抽象劳动。
【原文】
马克思曾经十分明确地指出，抽象劳动或一般劳动乃是一个“适用于一切时代”的范畴，尽管它的适用程度在不同时代可以有很大的差别。
【讲解】
其实就像对商品的定义就是既要有使用价值、也要有价值一样。因为没有用的东西不会成为商品；而没有价值的、不是人类劳动所生产出来的、没有价值的东西，即使有了使用价值也不能当作商品。而劳动也是这样，一个劳动它难道只有具体的形式而没有耗费人类劳动力吗？没有耗费一个人的精力吗？反过来看，一个劳动它耗费了人类一定精力，它也一定是按某种具体的操作的形式进行的。所以劳动是不可能分成具体劳动和抽象劳动两种，它只有一种，劳动就是劳动，只不过是从两个方面去看。
【原文】
但这里我们需要强调的是这样一点：并非在任何时候抽象劳动都形成价值，都采取价值这种形式，而只有在商品生产的条件下才是如此。
【讲解】
不能够认为价值就等于是无差别人类劳动，只有在商品生产的条件下，无差别人类劳动才会形成价值。在商品生产出现以前和商品生产消灭以后，抽象劳动都不会形成价值。
【原文】
为了说明这一点，我们不妨拿原始氏族成员的劳动与小商品生产者的劳动作为一个比较。
在原始公社制度下，生产资料归公社集体所有，氏族成员进行集体劳动，劳动产品实行平均分配。在这种条件下，每个生产者的劳动，都直接服从于集体的需要，具有直接的社会性质。大家劳动完了，就共同享用集体的劳动成果，根本不需要将劳动产品作为商品彼此进行交换。在他们的经济关系中，不需要遵守等量劳动相交换（等价交换）的原则，不存在价值关系。这样，生产者的劳动，自然就无须表现为价值，不必采取价值的形式。
【讲解】
因为在原始社会里，所有的生产资料是大家共有，所有的生产的产品也是大家共有，所有人都过着大致平均的生活。在这种情况下，所有人都把自己当作是社会的一部分，而只把社会当作是一个整体来看，而不是把自己和别人相区别的。所以在原始社会的语言里只有“我们”没有“我”。从这里就可以看出，在那个时候，社会存在决定社会意识，没有私有制的情况下，也就没有个体和集体的差别，也就不会有个人主义。
因此在那个时候也就根本不会需要去计算价值。为什么呢？很多人把抽象劳动看作是价值，往往是陷入了形而上学的哲学的发展观。价值为什么需要存在？是需要计较，有计较才有价值。如果没有计较的必要、没有计较的愿望，也就不会有计算价值的必要。
在原始社会里，大家共同生产、共同消费，不会计较谁劳动多、谁劳动少，因为谁不为集体劳动谁就得饿死。所以在那种集体生产条件下，没有私有制，也没有私有观念，没有人会计较劳动多少，也没有人会计较产品的多少，而是所有人都平均的分配。因此大家关心的只有在生产劳动的过程中使用价值的量的增加和减少，而不会关心每一个商品它含有多少价值，是每个人花费了多少劳动。价值是一定要在这个拿出来比较、拿出来计较的时候，拿来进行交换的时候，才会给产品赋予的东西。否则原来的这个产品是不需要考虑的东西（在人类社会的最初的阶段上）。所以说原始社会的生产，这种劳动是无须表现为价值，不必采取价值的形式。
【原文】
小商品生产者的情况恰好相反。他们是私有者，每个人的劳动首先是作为私人劳动而投入生产过程的。由于生产资料和劳动是私人性的，因而劳动产品也便属于私人即生产者个人所有。但另一方面，每个小商品生产者的劳动又都是社会性的，因为他们都是社会分工体系中的一员，彼此为满足对方的需要而生产。在这种条件下，他们怎样互相让渡自己的产品呢？他们是私有者，这就决定了他们不可能采取氏族成员那样的纯家庭式的、彼此不计较多少的办法。他们要求根据对等或等量的原则：我给你多少，你也应该给我多少。
【讲解】
这就是价值规律。价值规律主要有两条：一条是劳动决定价值，这是第一条；第二条就是等价交换。
【原文】
但怎样才能做到对等呢？我们知道，不同物品的使用价值是根本不能比较的，譬如一只羊和一袋盐，就两者的使用价值说，既不能区别其大小，也不能使它们彼此相等。为了实现这种对等或等量的原则，唯一的办法就是把不同的产品都还原成一定量的劳动时间，也就是说，把每一种用来交换的产品，都只看作是一定量的物化的抽象劳动。于是，从这个时候起，生产者的劳动便开始表现为价值，采取价值的形式了。
【讲解】
所以为什么生产者的劳动会表现为价值的形式？是因为私有制出现以后，小商品生产者为了把自己的私人劳动变为社会劳动，为了解决这个矛盾，要进行商品交换。而要商品交换，就必须要执行等价交换的原则。而等价相等的就是价值，所以就要使自己的劳动采取价值的形式表现出来，然后在商品交换的过程中不致使自己吃亏。这个就是为什么生产者的劳动会表现为价值。
这里讲了，商品交换就是解决私人劳动和社会劳动的矛盾。
为什么呢？因为小商品生产者，他生产出来的产品，如果不是给社会消费的，那么只是给自己消费的话，他作为私人劳动，首先他因为是花费了自己的劳动生产出来的产品，这个产品是属于他个人所有的，所以这种生产这种产品的劳动表现为私人劳动。但是他生产出来这种产品又不是为了自己使用的。比如那个织工，织工生产布不是为了给自己穿的，他一年生产几十匹甚至一百匹布，他也不可能一个人穿，而且他也不可能光靠织布来吃饱饭。所以他的劳动又是社会性，因为他不是为了自己生产，他既是为了自己生产，又不是为了自己生产，这就是辩证法。所以说既是私人劳动又是社会劳动，这个劳动中包含私人劳动、社会劳动的二重性，包含这个矛盾。
要解决这个私人劳动和社会劳动的矛盾的唯一办法就是商品交换。如果他不进行商品交换，他的这个私人劳动就不能够得到实现。但是他这个私人劳动又不能够满足自己的生活需要，所以这个私人劳动和社会劳动的矛盾必须通过商品交换的方式来解决。
【原文】
在前面一节里，我们阐明了商品是使用价值和价值的统一，价值是由商品生产者的劳动形成的。现在，通过上述分析，我们对价值的实体（劳动）从而对商品的属性又有了进一步的认识：价值是由商品生产者的抽象劳动形成的，它是凝结状态的抽象劳动；商品所以具有二重性，是由于生产商品的劳动也具有二重性。马克思写道：“一切劳动，一方面都是人类劳动力生理学意义上的支出；并且，当作等同的人类劳动或抽象的人类劳动，它形成商品价值。一切劳动，另一方面又都是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的支出；并且，当作具体有用的劳动，它生产使用价值。”
【讲解】
从以上的分析中我们可以明白：商品不是物，而是在物的外壳掩盖下的生产者之间的一定的社会关系。
这一点很重要，这一点其实还挺难的。它在第一章的时候就出现，但是它往后的每个章节都会要求你去明白这个原理：即商品不是物。你不要把商品当成是东西看，不要把商品当成是食物、当成是电脑、当成是各种各样的具体存在的物质来看。不能从物的形态去看商品。你看到一台电脑，就知道它是商品吗？你看到一台电脑放在那里，难道就知道它是商品吗？它有可能是，也有可能不是。它如果是挂在闲鱼上等着卖的，那它就是商品；当然如果是被别人拿来一直使用、当作自己的私物使用，它就不是商品。所以从一个产品、一个物品的外在的自然属性来看，你完全看不到它是不是商品。
而从这里可以明白，商品是社会关系，它不是物，物只是它的一个外壳。商品的本质是生产者之间的一定的社会关系。它是什么样的社会关系？它就是人们和人们的这个劳动的相互交换的关系，就表现为商品。
所以从这一点再深入去理解，就可以明白为什么不消灭商品生产和商品交换，资本主义就会复辟，社会主义就不能巩固，共产主义就不能实现，人剥削人的现象就会存在。
为什么呢？因为商品是这个劳动与劳动相交换的表现，它是人与人之间的劳动相交换的关系。那么在这种条件下，不同的人他拥有的劳动不同。不同的人首先他的劳动能力不同，劳动能力强的比劳动能力弱的人，他的劳动力要多。而这个承认商品交换，也就是承认劳动之间可以交换，那么就会存在一个问题：劳动力强的人可以用自己多余的劳动去剥削劳动力弱的人。
就比如说《金光大道》里面的刘祥，他一家四口：一个小女儿、一个婴儿、一个卧病在床的老婆和一个自己——一个中年老男人。这个劳动力可以说是非常的低下，而生活消费很高。但是呢，像有些人他这个劳动力就很多，就比如说高大泉家里，又有高大泉，又有高二林，又有高大泉老婆，还有彩凤——这只有高大泉的儿子需要抚养。那四个人都是青壮年劳动力。如果说不限制商品生产和商品交换的话，那么就会出现一种现象，就会出现像张金发和冯少怀“卖套”的现象。
假设高大泉一家一年的收入是刘祥的四倍（其实不止四倍的，因为受抚养人口也不一样），如果是八倍的话，那么每年就能比他多出七倍的商品。而商品的实质就是劳动了，而承认劳动又是可以相交换的。当这种商品积攒到一定程度的时候，那么高大泉家里就可以把这个劳动以商品的形式拿来和刘祥进行交换，然后让刘祥来为自己进行劳动——给他商品，然后让他为自己进行劳动。当然高大泉干的不是这个事情，但是呢，在《金光大道》里也确实有人干这样的事情，张金发、冯少怀干的就是这样的事情。他们就是利用自己的商品的占有比其他人多，拿出一部分的商品来购买别人的劳动，从而也就奴役了别人，剥削了别人。
所以只要商品生产和商品交换，也就是只要商品经济还存在，资本主义复辟的土壤就还存在。只有彻底消灭了商品经济，才能说人类进入共产主义社会。而社会主义社会的商品经济的不同地方在于，它是以计划经济为主。社会主义下的商品生产主要是为了取得使用价值，不是为了取得价值。而且社会主义和资本主义很大的一点不同在于：社会主义它承认商品交换，但它不承认资本的运动；它承认商品——只有一般的消费品可以互相交换，但它不承认人的劳动力可以作为商品来进行交换。这就是社会主义和资本主义的商品经济的一个最大的区别：禁止把劳动力当作商品交换。因为如果把劳动力当作商品来交换，那就是剥削了。
【原文】
从以上分析中我们可以明白：商品不是物，而是在物的外壳掩盖下的生产者之间的一定的社会关系。人们互相交换商品，实际上是互相交换各自的劳动；只不过是由于私人劳动和社会劳动的矛盾，生产者的劳动的社会性不能直接表现出来，因而他们之间的这种劳动互换才采取了价值的形式，商品的形式。
三、 价值量的决定：社会必要劳动时间
【原文】
以上，我们着重考察了商品价值的质的规定性。但是，正如任何事物一样，商品价值不仅有其质的规定性，而且还有其量的规定性。譬如，对于一种商品，我们不仅说它有价值，而且还要说它有多少或多大的价值。20斤米＝10尺布，一方面表明了在米和布中间具有相同的质——价值，同时又表明了两者的价值是一样大小的，是等量的。因此，我们在研究了商品价值的质的规定性以后，还必须研究商品的价值量，研究价值的量的规定性。
从质的方面考察价值，是为了解决价值是什么的问题；而从量的方面考察价值，则是为了解决价值的大小或者多少的问题。
价值量是由什么决定的呢？价值既然是由生产商品的劳动决定，那么价值量也就是由生产商品所耗费的劳动量来决定。劳动的自然尺度是劳动时间，所以，价值量便决定于劳动时间。
【讲解】
但是我们知道，由于种种原因，生产同一种商品各个生产者所需要的劳动时间是不一样的。比如，生产同样一张桌子，有的人因为工具好、技术高，在劳动中又勤奋努力，只用10小时就可以了；而有的人因为工具、技术和努力程度都比较差，可能需要12小时或13小时。
【原文】
商品的价值量不是由各生产者的个别劳动时间决定的。因为，如果那样的话，则同一种商品不仅不会有同一的价值量，而且势必越是懒惰和越不熟练的人，他所生产的商品反而具有更大的价值。当然这种事情是不会有的。商品的价值量，是由社会必要劳动时间决定的。
什么是社会必要劳动时间呢？马克思说：“社会必要劳动时间，则是用社会现有的标准生产条件，用社会平均的劳动熟练程度和强度，生产任何一个使用价值所必要的劳动时间。”所谓“社会现有的标准生产条件”，是指现时一定的生产部门的绝大部分产品的生产条件，其中最主要的是劳动工具。以纺纱为例，如果这时绝大部分的纱是用机器纺出来的，只有极少量的纱是用旧式纺车纺的，那么，这时机器纺纱便是“社会现有的标准生产条件”。假定用机器纺1公斤纱是用1小时劳动，而用旧式纺车纺同样1公斤纱要用30小时劳动，那么，这时1公斤纱的价值量便由1小时劳动决定，而不是由30小时劳动来决定。
【讲解】
所以社会必要劳动它不是平均数，不要搞错了。它是按照社会的一般的、就是大多数（绝大部分）的生产条件决定的，而不是什么平均。1公斤纱其中包含的社会必要劳动是1小时，而不是1加30除以2等于15.5。
【原文】
社会必要劳动时间，对商品生产者具有极其重要的意义。每个人生产商品时所耗费的个别劳动时间，能否符合社会必要劳动时间，直接关系着他在经营和竞争中的成败得失。这可以有三种情况：（1）当他的个别劳动时间等于社会必要劳动时间时，他的劳动耗费就能得到完全补偿；（2）当他的个别劳动时间大于社会必要劳动时间时，他的劳动耗费就会有一部分不能得到补偿，这样他在竞争中就会处于不利地位；（3）如果他的个别劳动时间小于社会必要劳动时间，则他不但能够补偿全部劳动耗费，而且还可以得到更多的赢利，当然，他在竞争中也就处于有利地位，可以较容易地战胜自己的竞争对手。
社会必要劳动时间，总是指现在而不是指过去社会生产某种产品所必需的时间。生产某种产品所需要的社会必要劳动时间，是一个不断变化的量。尽管在某一个短时期内，由于一定的原因，譬如战争、自然灾害等等，它可能会出现某种增大，但总的发展趋势是不减少的。生产某种商品所需要的社会必要劳动时间减少了，这种商品的价值也就减少了。在这种情况下，过去生产的商品，即使当时曾有过较大的价值，但也只能等于现时同种新生产的商品的价值。
【讲解】
可以说明这一问题的例子很多。譬如铝，当电解法未出现时，它的价格曾经比白银贵了好几倍，而今天则只比铁的价格略高一些。过去拿破仑三世还拿铝来做他的餐具。
【原文】
社会必要劳动时间是随着劳动生产率的变化而变化的。劳动生产率是指劳动者的劳动生产某种产品的能力，它通常以单位时间（小时、工作日、月、年等）内所生产的产品数量来计算。例如，工人某甲去年在8小时内生产1双皮鞋，而今年在同样时间内生产两双，他今年制鞋的劳动生产率便比去年提高1倍。
劳动生产率的高低，取决于许多因素。其中主要的有：劳动者的熟练程度、生产资料特别是生产工具的装备水平、劳动组织和生产组织的状况、科学技术发展和应用的程度以及各种自然条件等。在不同的部门和企业中，上述每一因素对其劳动生产率的影响程度是不相同的。譬如，在农业和采矿业中，劳动生产率受自然条件这一因素的影响就较大，而在一般的加工工业中就比较小。
【讲解】
就比如讲金矿，金矿有讲“金品位”一说的。金品位就是指每一吨矿石里有多少克的黄金。如果一吨里面有10克以上就是高金品位的。不同金矿的品位程度也是千差万别的。像南非地区的金矿，有些地方品位特别高，它这一吨里面能有300多克的黄金。而一般来说，金品位一吨高于5克就有开采的价值。但是呢，黄金它的价值总是一定的吧，在不同的矿主之间，它生产出来的黄金价值总是相近的。那么为什么没有受到这种金矿品位的影响，而导致不同的矿主他的竞争力就截然不同了？这是因为金矿品位的高所带来的利润变成地租了。因为这个高金品位的矿卖的地租比低金品位的矿卖的地租要高得多，所以这一部分并没有转化成金矿开发者的超额利润，而是变成了地主的地租。这属于垄断地租，具有金矿开采价值的土地是有垄断的条件，所以它是垄断地租。这里又是第十章的内容，现在讲还是太早了。
【原文】
劳动生产率的变化，必然会引起生产商品的社会必要劳动时间的变化，从而引起商品价值量的变化。劳动生产率越高，单位时间内生产的商品越多，则生产单位商品所需要的社会必要劳动时间便越少，单位商品的价值量便越小。反之，劳动生产率越低，单位时间内生产的商品越少，则生产单位商品所需要的社会必要劳动时间便越多，单位商品的价值量便越大。所以，劳动生产率是和商品的使用价值量成正比，而和商品的价值量成反比。
【讲解】
这里讲了，劳动生产率和商品的使用价值量成正比，在这个时候，劳动时间是一定的。就比如说，劳动生产率提高了两倍，那么一小时里生产出来的使用价值——商品的使用价值量也就变成了两倍。而到了这个劳动生产率和这个商品价值量成反比的时候，时间就不是一定的，而是商品的数量是一定的。在商品数量一定的情况下，每个商品中所含的价值量就减少了，因为劳动生产率提高了，生产出一定商品所需要的时间减少，因此每一个商品中的价值量就减少了。
【原文】
这里需要注意的是，劳动生产率的变化，只是使单位商品的价值量发生变化，而不是使单位时间内生产的全部商品的价值总量发生变化。这应该是不说自明的：在8小时的社会必要劳动时间内，不管生产出多少产品，这些产品中所包含的劳动永远是8小时，因而永远只具有相当于8小时劳动的价值。
四、 简单劳动与复杂劳动
【原文】
如果我们把商品价值量取决于生产商品的社会必要劳动时间这一点当作已知的，那么，这里唯一剩下的问题是：各种复杂程度不同的劳动又应该怎样进行比较呢？各种劳动在技术的复杂程度上是各不相同的。譬如，铁匠生产普通农具的劳动，就比一般人担水、劈柴的劳动要复杂一些；而钟表匠生产钟表的劳动又比生产普通农具的劳动复杂……如何确定这些复杂程度不同的劳动所形成的价值量呢？马克思指出，这是通过“以简单劳动作为尺度单位，把不同劳动换算为简单劳动的不同比例”来实现的。
所谓简单劳动，就是指那些事先不需要经过任何特殊的训练或学习，而为每一个普通的人都能够从事的劳动。它在性质上虽然在不同的国家或同一国家的不同历史时期是不一样的，是有变化乃至有很大变化的，但是如从一个既存的社会来看，它又总是一定的。在商品交换过程中，复杂劳动只被看作是强化的或倍加的简单劳动，因而少量的复杂劳动可以和大量的简单劳动相等。不管多么复杂的劳动的产品可以同简单劳动的产品按照一定的比例互相交换。当然，这种比例并不是由商品生产者自觉地计算出来的，而完全是由一个在商品生产者背后的社会过程自发地确定的。
【讲解】
这就是资本主义的特点，最发达的商品经济的特点。任何商品它的价值如何体现？都通过另一商品的使用价值，也就是商品的价值通过交换价值这个外壳、这个现象形态来表现出来。资本主义社会下的商品价值，就是靠人的自私心，靠人互相竞争的自私心来维持等价交换的规律，去自发的确定每一个商品的价格。你不愿意吃亏，我也不愿意吃亏，所以每个人都想办法来尽可能的使商品的价格和价值相符合。所以不管简单劳动复杂劳动，最后就都被折算成价值相近的东西。
其实这里可以举一个例子。简单劳动复杂劳动，他们的报酬就不一样。以前是这样的，上过大学的毕业生他的劳动的报酬拿的多一些，而没上过大学的毕业生他这个劳动的报酬拿的少一些。为什么？因为劳动力商品，它也是一个商品，那形成这个商品它这个付出的成本也不一样。决定劳动力商品的价值我们知道，是维持、延续、发展劳动力所必需的生产资料的价值。那么大学毕业生，他比高中毕业的人他就要交更多的学费，甚至于说还要把很多东西计算进去。能上大学的人，他本身也要花很多钱想方设法的上到高级学校里面去。这样一来，你形成这个商品，他的耗费就多了，所以这个商品的价值量就高了。而这些经过训练的人、这些技工或者是有一些确实能用到生产上的知识的学生，他的劳动程度就比一般的体力劳动、比简单的劳动要复杂一些，所以他的一些复杂劳动就可以等于更多量的简单劳动。这当然是一种资产阶级法权。
简单劳动和复杂劳动本身，它是没有这个社会性质的，因为在什么社会形态里他都得有简单劳动和复杂劳动的区别，对吧？在这个社会主义社会里，不会因为你的劳动是复杂劳动就要给你多花点钱，但是呢，这个确实是有差别的。在商品经济没有消灭的情况下，它是肯定要存在差别。它就是通过脑体差别表现出来的。因为这个脑力劳动者他做的事情就要复杂一些，他的劳动报酬就会比体力劳动者要多。这种脑体劳动的差别、脑力劳动和体力劳动的差别，它就也是一种不平等。
【原文】
从本章第二节起，我们陆续从不同角度分析了商品的价值，既分析了它的质的规定性，也分析了它的量的规定性；既说明了它赖以存在的社会条件，也说明了它的社会本质。这样，就使我们对价值这个范畴的理解越来越深入、越来越丰富了。从质的方面说，价值是由人类的一般劳动即抽象劳动形成的，它是一般人类劳动的凝结或物化。从量的方面说，它是由社会必要劳动时间决定的；而不同商品的价值量，则是通过把各种不同的劳动还原成一定量的简单劳动来确定的。从质和量的统一的观点来说，任何一个价值都是一定量的凝结了的社会必要的简单的抽象劳动。而如果从社会本质方面说，价值则是一定社会条件下的生产者之间的一种社会关系。
【讲解】
科学的劳动价值论是无产阶级的革命导师马克思建立的。在马克思以前，资产阶级古典经济学者，如亚当·斯密、大卫·李嘉图等人，虽然也曾对商品价值作出过某些科学的论证，承认价值是由劳动形成的，但是，他们由于受到自己阶级的局限，所提出的劳动价值论是极不完善、极不彻底的，他们只是笼统地谈到了劳动，但并未区分具体劳动和抽象劳动。马克思在对资产阶级古典经济学作了严格和深刻的批判之后，继承了他们劳动价值论中的某些科学因素，同时又以科学的方法，对商品价值和形成价值的劳动进行了深入、精细的分析，从而建立了完全科学的劳动价值理论。
在马克思的劳动价值论中，劳动二重性的学说有着极其重大的意义。生产商品的劳动的二重性，是马克思首先发现的，这是他对经济科学所做的最重要的贡献之一。他本人把这一学说看作“在政治经济学的理解上是一个枢纽点”。正是由于这一发现，才彻底揭示出了商品经济的内在矛盾，并从而把劳动价值理论提高到完全科学的水平上。
大卫·李嘉图他就不能够认识到这个劳动的二重性。他不能理解在劳动的过程中既创造了新的价值又转移了原来的生产资料的价值。因而他也陷入了“斯密教条”。他认为组成商品的劳动可以全部分解为活劳动，也就是在 c+v+m 里面把 c 给去掉，只剩下了 v+m。他认为所有的商品都可以分解为活劳动，也就是 v+m。这样一来，大卫·李嘉图也就不得不给亚当·斯密所接受的“庸俗的三分法”（萨伊的三分法）开了一个口子，说所有的商品价值可以分解为收入——就分解成了工资、利润和地租。
科学的劳动价值论是马克思主义政治经济学的出发点。马克思从商品出发，来揭露在商品这种物与物的关系后面所掩盖的人与人的关系。所以我们这里从这一节开始就要明白：商品的本质是一种特定的社会条件下的社会关系。往后会提到“商品拜物教”——商品不是物，而是人与人的社会关系。如果相信商品拜物教的话，那对劳动价值论就会产生动摇，就会觉得商品的社会属性是由自然属性决定的，就会产生那种所谓“便宜没好货”和“越贵的东西性能越高”的那种谬论，从而也就会陷入庸俗经济学，也就是所谓的效用论（边际效用论），就会觉得商品的效用越大价值越大。这样一来，这个价值这个东西就看不见，这个社会关系就看不见，剥削就看不见。
今天这个帝国主义的资产阶级的御用文人，是利用这个效用论，在效用论基础上捏造出一堆的那种反动的庸俗经济学来掩盖剥削关系。比如说……“附加价值”（Value Added）。说什么要实现供给侧改革、产业结构升级转型，然后增加产品附加价值。然后说什么过去中国积贫积弱是因为没有掌握核心科技，只是做代工厂，然后只要掌握科技有了附加价值……把科技赋能到新质生产力，就能增加商品价值，就能增加利润。其实完全是扯淡。如果你相信了这个，如果你没有弄清楚商品它实际上是一种社会关系而不是一个物，然后从而相信了什么商品的自然属性、什么有没有科技、科技含量是多少会决定它的价值的话，那就大错特错，那你就会中了它圈套了。接着就会相信它有什么“附加价值”，其实压根就没有附加价值一说。价值就是这个无差别的人类劳动，价值的本质就是拿来衡量劳动的标准。
好，那么今天就先讲到这里。
五、 问答与讨论环节
问：为什么古典政治经济学家不能区别具体劳动和抽象劳动？
答： 因为他就是不能理解这个劳动二重性，不能理解这两种劳动是同时进行的。其实大卫·李嘉图有区别，他发现了具体劳动和抽象劳动这个东西，但是他发现了之后，他不知道这个东西是同时表现在这个劳动上的。所以在一个劳动过程中，这两个方面同时表现出来，他不能理解。因此他不能区分具体劳动和抽象劳动，所以他不能够看到在创造价值的劳动过程中，改造了原来的原料和生产资料存在的形式，从而把原来的价值也计算进去，因此他看不到有转移价值（c）。李嘉图认为这个全部都可以分解为活劳动，生产资料也是由过去的活劳动来形成的。但是其实他这样子就否认了一点：就是在一段生产过程中，总是存在了一些生产资料。你总不可能分解……生产也是一个有时间的概念，你不能超时间地去谈生产。在一年的生产里，总有一些价值是以生产资料的形式存在，有一些价值以劳动力的形式存在，有一些价值是活劳动。把生产资料可以全部分解为活劳动的观点，无非就是回避了生产资料的价值的问题，其实也就是“斯密教条”。
问：怎么自发的去确定（简单劳动和复杂劳动的比例）？
答： 这个就是市场。这个市场所以说是“无形的大手”。这无形的大手，你也看不见我也看不见。如果说都能看见了，那怎么还叫自发？怎么还叫无形呢？那就不叫自发的决定了。本来这个东西——简单劳动和复杂劳动——就不是人所能计算的。这没什么可神奇的。我跟你说一个东西，你就会觉得这个神奇其实也不神奇。就是你过年的时候，家长要包红包给别家的小孩，然后他们也知道你要从别家那里收红包，别家也会把这个红包给你，最后就会形成一种动态的平衡，就是你的家长包出去的红包和你收到的红包的数额总是相等的。这也是一种自发形成的平衡，这也是无形的大手。
问：什么叫抽象劳动和一般劳动？
答： 抽象劳动不就是一般的劳动吗？一般的劳动就是抽象劳动。也就是无差别的人类劳动。
问：原始社会劳动的社会性怎么表现？
答： 就是直接社会性的表现。其实你太“老”了（指思维固化），因为你生活在资本主义社会里，你非要觉得这个抽象劳动得凝结在商品中，然后以价值体系体现出来。但是这个原始社会是不需要的。原始社会人就说：今天早上抽能打猎去，然后打猎回来告诉你，我今天打了八个小时。那不就直接体现出来了吗？他根本都不需要以价值的形式。其实因为他不需要去计较，也不需要去看你这个劳动生产率是高是低，他也不需要去计较什么必要不必要劳动。反正你这个抽象劳动就是直接的表现出来的：我出去打几个小时，回来就告诉你是几个小时，你就知道是几个小时了。因为他是不计得失的，他是一种不计得失的劳动。
总结（回应关于价值质和量的规定性）：
商品的价值量是生产商品所耗费的劳动量所决定，取决于劳动时间，取决于社会必要劳动时间。社会必要劳动时间不是普通的劳动时间，是现有的社会标准生产条件下的劳动时间。各种产品性质的不同，那两种劳动不同（具体劳动不同），目的、对象、工具、操作方法、产品就不同。因此具体劳动形成使用价值，抽象劳动形成价值。价值质的规定性就是凝结在商品中的无差别的人类劳动（抽象劳动）；量的规定性是社会必要劳动时间。
第四节 价值形态的发展。货币的起源和本质
【讲解】
今天读书会正式开始。我们讲的是《政治经济学概论》第一章第四节：价值形态的发展，货币的起源和本质。
这一节讲的是所有西方经济学都永远研究不明白、也不敢研究明白的东西，也是那些从威廉·配第到大卫·李嘉图的真正的资产阶级政治经济学家都没有能够弄明白的东西。我们要是把这个弄明白了，后面这些东西也就简单了。
【原文】
上面两节，我们从商品的交换价值入手，着重研究了商品的价值。
【讲解】
第四节比前两节更能体现矛盾、辩证法和矛盾规律。我们在学政治经济学的同时，也学一下辩证法。
【原文】
这一节我们要回过头来进一步研究价值的表现形态即价值形态。研究价值形态，可以使我们明了内在于商品的价值是怎样表现出来的，商品价值关系是怎样发展的，货币是怎样产生的，它的本质是什么。
【讲解】
货币的本质大家都会背，叫一般等价物。但是，这个一般等价物的概念是怎么衍生出来的呢？如果是从中修的政治教材上学政治经济学的话，相信没有人知道。为什么货币的本质是一般等价物？我们今天把价值形态的发展搞懂之后，就能知道了。
【原文】
商品既然具有使用价值和价值两重属性，因此它也就必须具有两重形态，即使用价值形态和价值形态。
【讲解】
首先引出价值形态从哪来，价值形态是对应商品的两重属性而存在的。商品有使用价值和价值两重属性，对应的形态就有使用价值形态和价值形态两种。
【原文】
商品的使用价值形态，就是商品本身的自然形态。
【讲解】
这个很好理解。前面说过，使用价值是商品的自然属性，由商品的物理、化学构造，也就是它的物质属性决定。所以商品的使用价值形态就是它的自然形态。
【原文】
这个形态我们从棉布、大米、绵羊、斧子等等商品体上，是可以直接感触到的。但是，商品的价值形态却不是这样。
【讲解】
自然形态是看得见、摸得着的。棉布就是棉布，大米是大米；棉布能做衣服，大米能吃，这个谁都知道。从它的自然形态中就可以看到它的使用价值。但是商品的价值形态不是这样，不能直接表现出来。你在商品的自然属性中翻来覆去，也不可能找到它的价值是多少。
【原文】
就孤立的一件商品来说，无论我们怎么翻弄它，即使把它研成粉末，也不能在哪里找到它的价值。
【讲解】
因为价值是商品的社会属性，起码不能通过商品自身的自然形态表现出来。自然形态是我们人类可以看得见、摸得着的，要把这种社会属性用看得见、摸得着的自然形态表达出来，就需要用别的商品的自然形态来表现这个商品的社会属性。
【原文】
应该明白，价值是商品的一种社会属性，只有通过不同商品之间的社会关系即交换关系，它才能表现出来。因此，交换价值就是价值的表现形态。我们只有从商品的交换价值中，才能够看到商品价值的存在。
【讲解】
这里开门见山地指出：交换价值就是价值形态。之前我们讲过，交换价值是商品之间使用价值的量的比例关系。所以一个商品的价值形态，就是交换价值，就是本商品的使用价值和另一商品的使用价值之间的量的比例关系。
【原文】
价值形态和价值本身的关系是形式和内容的关系。
【讲解】
价值形态就是交换价值。前一节——哦，不是前一节，是前前一节——我们已经讲过交换价值和价值的关系：交换价值是价值的现象形态。所以价值形态也是价值的现象形态。说到价值形态，那不就是价值的形态吗？这里说了，交换价值是价值的表现形态。
【原文】
那么，一个商品的价值是怎样通过它的交换价值而表现出来的呢？为了理解这一问题，我们必须从最简单的价值形态开始研究。商品的交换价值或价值形态，曾经历了一个很长的发展过程。在今天，一切商品都和货币相交换，一切商品的价值都通过货币来表现，这种货币形态是价值形态长期发展的结果。货币形态虽然是人们习以为常的价值形态，但它上面却充满着令人迷惑费解的地方。我们只有从最简单的价值形态出发，弄清楚了价值的最单纯的表现，然后再研究价值形态的整个发展过程，这样，才能够揭露货币的本质。
马克思在考察价值形态时曾经说过：“我们现在要做一种资产阶级经济学从未尝试过的工作，那就是指出这个货币形态的发生过程，研究商品价值关系中包含的价值表现，怎样从最简单最不引人注意的形式，发展到迷人视觉的货币形态。由此，货币的谜会同时消灭。”
【讲解】
这就是马克思的伟大之处。过去一切的资产阶级经济学从来不能够研究这个东西，为什么？因为他们是井底之蛙，站在资本主义的井里面，只看得到资本主义的天。他们认为商品和货币不需要研究，商品和货币向来就存在，一直都是这样的东西，没什么必要研究。他们就是没有历史的观点。资产阶级政治经济学家生活在资本主义社会里，以为人类社会的不同历史阶段是没有差别的，所以把只有在资本主义社会里才会充分表现为商品的东西，也就是这种社会关系，默认为原来就这样；又把货币这种到了人类阶级社会以后才出现的社会关系，当成从来就是这样的。所以他们对于货币的理解也很庸俗，认为货币就是金银。
但马克思针锋相对地指出，必须研究商品和货币，必须把商品和货币到底是什么、把货币的历史来源研究清楚。马克思相反地指出：“货币天然是金银，金银天然不是货币。”这句话在政治教材《经济生活》上也有提到过，但是它没有能够给出任何解释。今天我们就要学会这些真正的干货。如果学会这些东西，那我可以说，你们比中国所有的政治教师都要牛了。
简单价值形态
【原文】
价值形态是适应着商品交换的发展而发展的。最初的商品交换，只在原始部落之间进行。
【讲解】
为什么要从这里开始讲？因为逻辑的方法和历史的方法是一致的。我们要在逻辑上理解价值形态怎么从最简单的到最普遍的，货币怎么在商品中产生，就要在历史上研究商品交换怎么发展，最后怎么出现货币。
【原文】
那时社会分工还没有出现，人们还不是为交换而生产，只是把极少量的多余的产品拿来交换。因此，这时的交换是带有偶然性的。由于交换带有偶然性，因而商品的价值表现也就带有偶然性，一种商品的价值只能偶然地、简单地表现在和它交换的另一种商品上。也就是说，两种商品的交换，为其中一种商品提供了最简单的价值表现。这种简单的或偶然的价值形态，可以用以下等式来表示：1只绵羊＝2把斧子(1只绵羊值2把斧子)。
【讲解】
这个公式将会引出后面一系列所有内容，看起来很简单，其实很复杂。这个等号是单向性的，在这个价值形态上不能随便倒过来。
【原文】
在这个价值形态上，一种商品（绵羊）的价值，通过另一种商品（斧子）来表现。从形式上看，这种价值形态似乎是很简单的，其实，它所包含的内容却极其复杂。正如马克思所指出的：**“一切价值形态的秘密，都隐藏在这个简单价值形态中。”**因此，我们对于这种价值形态必须进行详细的分析。
在1只绵羊＝2把斧子（或1只绵羊值2把斧子）这个简单的等式中，绵羊和斧子这两种商品所起的作用是完全不相同的。绵羊起着主动的作用，它把自己的价值表现在斧子上面；而斧子则起着被动的作用，它只是绵羊价值的表现材料。在这里，因为绵羊的价值不是由它本身直接表现出来，而是借助于另一种商品，即借助于斧子相对地表现出来的，因此，它是处于相对价值形态上。相反地，斧子由于它不表现自己的价值，只是充当另一种商品，即充当绵羊的价值的表现材料，证明另一种商品有同自己相等的价值，因此，它就成了等价物，或者说，它是处在等价形态上。
【讲解】
这两个名词大有研究。相对价值形态和等价形态是相比较而成的。为什么说是相对价值？这里绵羊的价值用斧头来表现。它自己没办法直接表现自己的价值，而是用斧头的使用价值表现的。虽然它的价值表现出来了，价值是两把斧头，但它不是用自己的自然形态表现，而是借助别人的自然形态来表现，所以叫相对价值形态。它并没有把自己的价值绝对地表现出来。
斧头这里也很关键。斧头表现的是价值，但不是自己的价值，而是别人的价值，所以叫等价形态：它这个形态是等别人的价。它的使用价值是等于别人的价值的尺度，它没有表现自己的价值，只是充当别人的价值的表现材料。所以这两个名词是有意义的。
【原文】
相对价值形态和等价形态是互相依赖、互为条件，而又互相排斥、互相对立的。它们互相依赖和互为条件，是因为绵羊倘如离开了斧子，就不能表现自己的价值；同样地，斧子倘如离开了绵羊，也不会成为价值的表现材料。绵羊只有借助于斧子，才能处于相对价值形态上；斧子也只有依赖于绵羊，才会成为等价物。
【讲解】
两者互相依赖：只有斧子作为等价形态存在的时候，绵羊才能作为相对价值形态存在；而只有绵羊需要表现自己的价值，斧头拿去表现它的价值，斧子才能作为等价物存在。
这就是矛盾的统一性，共居，矛盾的两方面共居一个统一体中。在商品交换、在简单价值形态这个统一体中，存在着相对价值形态和等价形态这两方面的对立。失去任何一个方面，简单价值形态就不能存在，相对价值形态和等价形态也就各不存在了。另一方面，它们又是对立的。
【原文】
它们又互相排斥和互相对立，是因为在同一价值表现中，同一商品不能既处在相对价值形态上，又同时处在等价形态上。如果绵羊既是相对价值形态，又是等价形态，那么，方程式就会变成1只绵羊＝1只绵羊，但这样，它也就不再是价值表现了，而只不过表示1只绵羊就是1只绵羊而已。
【讲解】
一只绵羊的自然形态并不能表现它自己的价值。你说一只绵羊的价值等于一只绵羊，那就毫无意义。就是说一只绵羊的价值等于一只绵羊的使用价值，那不是屁话？根本没有什么好说的。使用价值和价值根本不一样。只有绵羊的价值和别的商品，也就是和两把斧子相等的时候，绵羊的价值才能通过斧头的使用价值形态、自然形态表现出来。
【原文】
同样，斧子既然作为等价物，它就不能同时再表现自己的价值，即不能再处在相对价值形态上，除非是把方程式倒转过来，斧子才能表现自己的价值。但如果这样，斧子就不再是等价物，而是绵羊成为等价物了，两者关系的性质并不会由此有所改变。
【讲解】
这也体现了辩证法：要认识事物本身，必须认识一事物与他事物的差别。矛盾是相反相存的，你如果不认识别的，就不能够认识到本身。
就好像李世民，他就有这种辩证法思想。他说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”李世民就说了，只有认识到别的事物，才能够认识到自己本身。
以人为镜，可以明得失：只有认识到别人对你的评价，你才知道自己是什么样的。以史为镜，可以知兴替：只有研究了过去的历史什么样，才知道今天做得好不好。以铜为镜，可以正衣冠：只有拿铜来反射你自己的光线，你才能通过铜镜中反射的光线看到你的形象。
所以，要认识一个事物，必须认识到它和其他事物的差别，通过认识别的东西才能认识自己。这就是辩证法。在这里也是一样：绵羊不能自己表现自己的价值，必须通过斧子的使用价值来表现。如果不和斧头相交换，它的价值根本表现不出来。
这个能够触及《家庭、私有制和国家的起源》里面的规律，氏族这个概念，是不同的原始人群相区别开来的时候才出现的。原始人群原来没有氏族，后来从血缘婚姻过渡到非血缘的婚姻，过渡到族外婚姻，也就是说从族内群婚过渡到族外群婚制度，才出现了氏族。
因为有了血缘的区别：族外婚就是婚姻不能在拥有相同血缘的人中间进行，需要和其他血缘的人进行婚姻，才出现了本族血缘继承的区别。原来在有血缘的人中间进行血亲婚姻、族内结婚，根本区别不了氏族；出现族外结婚之后，近亲不能结婚，必须和外族人结婚，才把本族和外族区别开来。原始社会里每个人没有你我之别，大家属于一个整体，把整个氏族当作整体来看，因此没有你和我，只有我们。到了后来出现私有制之后，才有了你我之别。
回到政治经济学。
【原文】
以上分析的是相对价值形态和等价形态的相互关系。现在，让我们对它们分别地加以考察。
相对价值形态
【原文】
先考察相对价值形态。前面说过，一个商品必须借助另一个商品，同另一个商品发生交换关系，才能相对地把自己的价值表现出来。譬如，绵羊只有和斧子相交换，才能相对地表现自己的价值。
【讲解】
现在我们进入解释相对价值形态了。
【原文】
可是，种类不同的两个商品，为什么能够在数量上相比较，并按照一定的比例相交换呢？这是因为，在绵羊和斧子这两种商品中间，存在着共同的质，可以还原为共同的单位。我们已经知道，这种共同的质或共同的单位，就是它们的价值。绵羊和斧子都是劳动产品，都是抽象的人类劳动的凝结物，都具有价值。没有这种共同的质，它们便不能在量上互相比较，不能发生交换关系。所以，绵羊和斧子的关系，本质上是一种价值关系。
【讲解】
使用价值本身是不能比较的。我们说交换价值是使用价值和使用价值的量的比例关系，但使用价值本身不能比较，因为它们的质不一样：一个是吃饭，一个是穿衣。你吃多少斤饭，能够等于穿多少斤衣服吗？根本无法比较。
不同使用价值之间之所以能建立起量的比例关系，是因为不同商品虽然使用价值在质上不同，但有一个东西的质是一样的，就是价值。所以交换价值是价值的现象形态。使用价值之间的比例关系，其实是用来表现价值的比例关系，但是它是相对表现，是用自然形态表现出来的，并不能绝对地表现。
绵羊和斧子的关系本质上是一种价值关系。看起来是使用价值之间的关系，实际上是价值的关系；使用价值之间本来建立不了这种关系，是因为价值有关系，使用价值之间才建立了关系。
【原文】
但是，在这种价值关系中，只有绵羊一种商品能够表现自己的价值。它的价值是怎样表现的呢？是通过它和斧子的对等关系表现出来的。绵羊的价值虽然同它自身的使用价值是有区别的，但绵羊不能由自己把这一点直接表示出来，它只能借助于斧子的自然形态，把这一点迂回地表示出来。
【讲解】
绵羊的价值和使用价值有区别。绵羊的价值就是几十个小时或者几百个小时的人类劳动；使用价值则表现为它的羊毛可以纺下来编成毛线，羊可以杀掉吃羊肉。价值和使用价值虽然本身有区别，但绵羊自己的使用价值不能表现自己的价值。
那种认为一个商品自身的使用价值可以表现自身价值的学说叫效用论。例如边际效用论说，一个商品能在多大程度上满足人类需求，它就值多少价值。其实这完全是荒谬的：如果满足你的需求决定它的价值，那请问你的需求怎么样量化？价值是可以量化的，价值的单位是劳动时间，那需求怎么量化？标准是什么？所以它完全就是扯淡的东西。
边际效用论更加扯淡。它说商品的价值取决于边际效用，就是最后一次消费、使人类需求得到满足的那一次消费的效用，就是商品的价值。但就是这么抽象、这么反科学、这么反人类的东西，今天的资产阶级经济学却奉为圭臬。
回到正题。我们知道绵羊的使用价值不能衡量它的价值。难道一个绵羊有多少价值，是看它身上长了多少毛吗？你不可能从它有多少毛判断它花了多少人类劳动。
【原文】
通过和斧子的关系，绵羊表明它值若干把斧子，换句话说，表明它的价值是同若干把斧子一样多。这样，和绵羊的自然形态不同的价值，就有了一个独立的表现形态了。
在上述价值关系中，充当等价物的斧子，本来也只是表现为一定数量的使用价值，它并不能表现自己内在的价值。但是当它和绵羊对等时，它的商品体就再不是以单纯的使用价值的姿态出现，而是作为价值体，作为价值的体化物出现了。绵羊在和斧子发生价值关系时，也就以斧子当作表现自己价值的材料，作为反映自己价值的一面镜子。因此，通过这种价值关系，绵羊就把自己的价值表现在斧子的使用价值上，它的价值就有了一个可以被人们捉摸得到的形态。
【讲解】
斧子看得见、摸得着，这样一来，绵羊的价值就直观地表现出来了：一只绵羊的价值是两把斧子。
【原文】
关于一个商品的价值如何通过它与另一商品的价值关系来表现，马克思曾经作了如下的概括，他说：“以价值关系为媒介，商品B（指处在等价形态上的商品）的自然形态成了商品A（指处在相对价值形式上的商品）的价值形态……”
【讲解】
这里商品B指斧子，商品A指绵羊。斧子的自然形态成了绵羊的价值形态。
【原文】
“或者说商品B的物体成了商品A的价值的镜子。商品A，在它和那个当作价值体，当作人类劳动体化物的商品B发生关系时，是把使用价值B，当作它自己的价值表现的材料。商品A这样表现在商品B使用价值上的价值，具有相对价值的形态。”
【讲解】
也就是说，斧子这个物体成了绵羊价值的镜子。绵羊把自己的价值表现在斧子的使用价值上，这样的价值具有相对价值的形态，因为它是相对地表现。为什么是相对而不是绝对？一只绵羊等于两把斧子，只不过是说绵羊的价值等于两把斧子，并没有说绵羊的价值就是几个小时。这个几个小时你是永远也不知道的，因为时间不是看得见、摸得着的东西，不是你在商品的物质形态上能够看见的东西，所以它是相对地表现。
【原文】
在一个价值形态中，不仅要表现“价值一般”，即表现价值的质，而且还要表现价值量。价值量的相对表现，概括说来，可以有以下四种不同的情况：
【讲解】
这里告诉你什么叫相对表现。一只绵羊等于两把斧子，只是斧子用它的使用价值表现绵羊的价值；斧子的等价形态无论如何不可能表现绵羊真正的价值，因为价值是劳动时间，斧子的自然形态怎么也表现不了劳动时间。
【原文】
第一，如果商品B（斧子）的价值不变，而商品A（绵羊）的价值变动时，则商品A的相对价值会与它本身的价值按正比例上涨或下落。
【讲解】
也就是绵羊的价值自己变动，斧子的价值不变，绵羊的相对价值就会按正比例发生变化。
【原文】
比方说，由于某种原因，养成1只绵羊的社会必要劳动时间比原先增加了1倍，从而绵羊的价值也增加了1倍，这时，1只绵羊就不是值2把斧子，而是值4把斧子了；反之，如果养成1只绵羊的社会必要劳动时间比原先减少了一半，因而绵羊的价值也减少了一半，那么1只绵羊就将等于1把斧子，而不是过去的2把斧子。
【讲解】
这种相对变化最好理解。一般我们理解商品价值变化，都是从这个角度理解，看处于相对价值形态上、需要表现价值的商品，它的价值怎么变。
比如我们看东西看不到价值，只看到价格。所谓货比三家是比价格，不是比价值。价格是价值的一个表现，是价值的货币表现。我们看一个东西涨价还是跌价，往往以为是第一种情况，是商品本身的价值发生了变化。
比如一年前的电脑值四千块，今年只值三千，我们就以为是生产电脑的劳动生产率提高了，劳动时间缩减了，导致它的价值变成三千。但实际情况比我们想的复杂得多，因为货币的价值也在变：不仅货币对面的商品价值会变，货币的价值也会变。所以容易产生错觉，电脑降价了，就觉得它的劳动生产率提高了，没有想过货币的价值会发生变化。
有时还有更复杂的情况：有些东西涨价了，但其实它的劳动生产率提高了，价值缩小了；但是货币涨价了，涨得更快，通货膨胀得更快。现在先说第一种情况：商品A的价值变，商品B的价值不变，那么商品A的相对价值就会按正比例改变。
【原文】
第二，如果商品A（绵羊）的价值不变，而商品B（斧子）的价值发生变动，则商品A的相对价值会与商品B的价值按反比例上涨或下落。比如，由于制造斧子的社会必要劳动时间增加了1倍，斧子的价值加倍了，1只绵羊就只能值1把斧子，而不是值2把斧子；反之，要是斧子的价值减少了一半，1只绵羊就会值4把斧子，即比原先的2把增加1倍。
由上述两种情况可以看到：商品的相对价值的同样一种数量变化，可以是由完全相反的原因引起的。1只绵羊由值2把斧子变为值4把斧子，可以是由于绵羊的价值已经加倍了，也可以是由于斧子的价值已经减半了。同样，1只绵羊从值2把斧子变为值1把斧子时，可以是由于绵羊的价值已经减少一半，也可以是由于斧子的价值已经增加1倍。
第三，如果商品A（绵羊）和商品B（斧子）在生产上所花费的社会必要劳动时间同时按同一方向和同一比例发生变化，则商品A的相对价值就会保持不变。在这种情况下，1只绵羊仍然是等于2把斧子。
【讲解】
比如绵羊和斧头的价值都翻倍，一比二变成二比四，约分一下还是一比二，那就是没变。
【原文】
第四，如果商品A（绵羊）和商品B（斧子）在生产上所花费的社会必要劳动时间，同时按同一方向但按不同的程度发生变化，或者是按照相反的方向发生变化…，在这些情况下，商品A的相对价值将怎样变动，可以由上述三种情况的应用推算出来，这里不再一一说明。
【讲解】
第四种讲更复杂的情况。比如绵羊的价值变成原来的两倍，斧子的价值变成原来的三倍。那就是3只绵羊等于4把斧子，还是可以计算。总之情况是这样。
【原文】
总而言之，一个商品的内在价值的变化，不可能完全明确地通过它的相对价值反映出来。
【讲解】
一个商品内在价值的变化，你是看不到的。前面相对价值变来变去，变了很多，但你能从里面看出它的价值怎么变化吗？不能，没办法确定。绵羊价值不变的情况下，如果斧头的价值发生变化，相对价值也会改变。
比如斧头价值减半，一只绵羊就不是等于两把斧头，而是等于四把。你看起来会说：绵羊本来只能换两把，现在换四把了，是不是它的价值提高了？其实不是，它的价值没变，生产一只绵羊要花多少时间还是多少时间，只是斧头的价值改变了。你或许以为绵羊的价值提高，但根本不是。
所以从相对价值的变化上，你根本看不出商品实际上的劳动时间怎么变。这就是为什么叫相对价值形态：它只能相对地表现商品的价值，不能绝对地表现。
【原文】
商品的内在价值不变时，它的相对价值可以发生变化；商品的内在价值变化时，它的相对价值也可能没有变化；即使内在价值和相对价值都发生变化，变化的方向和程度也不一定是一致的。其所以如此，是因为相对价值只是价值的表现，是价值的现象形态，而不是价值本身。现象和本质往往是不一致的。
【讲解】
以上就是相对价值形态。我们从中学到的是：交换价值，或者说价值形态，是怎么相对地表现价值的；它只是相对而不是绝对地表现价值。
等价形态
【原文】
现在，我们再来考察等价形态。
我们说一个商品处在等价形态上，这是什么意思呢？马克思说过：**“一个商品的等价形态，就是它能直接同别种商品交换的形态。”**在上述绵羊和斧子两种商品中，就只有充当等价物的斧子具有能够同别的商品直接交换的形态，而绵羊是不具有这种形态的。因为在这两种商品的相互关系中，绵羊主动地把斧子当作等价物，承认斧子是价值的体化物，承认斧子同自己是同质的东西，因此从斧子这方面说，它就有了直接交换绵羊的可能。但是绵羊自身不能证明它具有价值，即不能证明它具有同别的商品同质的东西，因此绵羊不能直接同别的商品相交换。只有经过等价物，绵羊的价值才能得到承认。
【讲解】
也就是说，处于等价形态上的商品可以直接和别的商品交换，因为它已经能够体现价值。
【原文】
起等价物作用的商品，不仅可以用来直接交换其它商品，而且用来交换的数量也是一定的。1只绵羊＝2把斧子这个方程式表示，只需要2把斧子就能交换1只绵羊，而不需要20把斧子。但是必须明确，这种数量比例，并不能表明绵羊的内在价值有多少，即不能表明绵羊生产上耗费的劳动时间有多少。
【讲解】
它不能表明绵羊的内在价值。就像前面说的，交换价值提高一倍，可能是斧头的价值减半了，但绵羊本身耗费的劳动没有变。
【原文】
因为2把斧子也只是一定的使用价值量，它不能把自己生产上耗费的社会必要劳动时间显示出来。所以，马克思说：“实则，一个商品的等价形态，并不包含价值的量的规定。”
【讲解】
商品的等价形态并没有把商品的价值量表现出来，只是用自己的商品价值相对地表现另一个商品的价值。
【原文】
根据上面对等价形态的一般概念的理解，我们可以进一步分析等价形态的各个特征。
【讲解】
接下来又来了，这可能是大家最难理解的地方。
【原文】
等价形态的第一个特征是：使用价值变成它的对立物————价值的现象形态。
【讲解】
等价形态上的商品是斧子。斧子的使用价值变成它的对立物————价值的现象形态。使用价值哪有表现价值的呢？这就是第一个特征：使用价值变成价值的表现。
【原文】
在我们的例子中，斧子是绵羊价值的表现形态，但斧子是用什么来表现绵羊价值的呢？是用它的价值吗？当然不是，斧子不能表现它自身的价值，而只能用它的自然形态即使用价值形态来表现绵羊的价值。1只绵羊值多少？回答：值2把斧子。可见，斧子的使用价值，完全成了价值的表现形态，它不仅把绵羊的内在价值表现成为外在的、人们看得见和摸得着的东西，而且把价值量的多少也表现出来了。
【讲解】
斧子之所以能够表现绵羊的价值，是因为它本身也有价值。充当等价物的商品自己也有价值，所以它的使用价值可以拿来表现别的商品的价值。
【原文】
充当等价物的商品，它的使用价值所以能够成为价值的现象形态，是因为这种商品本身也有价值；并且，也因为它和另一个商品结成了价值关系（如果是孤立的斧子，就只能表示它是一定的有用的东西，2把斧子比1把斧子的效用多一倍，除此以外不能表示任何东西）。这就如同处在天平一端的砝码能够衡量另一端的砂糖的重量，是一样的道理。砝码所以能够这样，是因为它本身也有重量，并且和砂糖处于同一重量关系中。如果它不和砂糖发生重量关系，孤立地存在，它就只不过是普通的铁片，而不能成为重量的现象形态。
不过，任何一种类比都有一定的限度。价值的表现同重量的表现虽然有相似之处，但也有根本不同的地方。在砂糖和铁片（砝码）的重量关系中，铁片所表现的是两种物品共有的自然属性；而在绵羊和斧子的价值关系中，斧子所表现的价值，却是这两种物品的社会属性。物品天然就有重量，所以铁片（或任何其他物品）的自然形态，天然就能够表现重量。但物品的价值却不是天然具有的，只有当物品是作为商品生产出来时，它才具有价值，它的自然形态才能成为价值的现象形态。
【讲解】
也就是说，只有作为商品的东西，它的自然形态才能够衡量价值；不是商品的东西不能做等价物，因为它没有价值，没有价值的东西不能做等价物。
比如我们可以衡量大米等于多少钱，也就是等于多少金属货币，是因为金属货币有价值。但是你可以说一袋大米等于多少空气、多少水吗？那是等于不了的，因为它没有价值。
在等价形态上，使用价值成了它的对立面————价值的现象形态。使用价值可以表现价值，但是必须是一个商品的使用价值表现另一商品的价值；表现别的商品价值的使用价值，必须是商品的使用价值。自然物也有使用价值，但自然物的使用价值不能表现商品的价值。要注意这一点。所以货币也是商品，只有作为商品的东西才能够充当货币。
【原文】
由等价形态的第一个特征，还可以引伸出等价形态的第二个特征，这就是：具体劳动成了它的对立物————抽象劳动的现象形态。等价物无论是斧子还是其他物品，本来都是一定的具体劳动的产品。但这种产品一旦成了等价物，成了表现价值的材料，生产这种产品的具体劳动就同时成了抽象劳动的现象形态了。例如，在绵羊和斧子的交换中，制造斧子的具体劳动就起了这样一种证明作用：它证明饲养绵羊的劳动，同制造斧子的劳动没有任何区别，都是抽象的人类一般劳动；同时，证明1只绵羊生产上耗费的人类劳动，恰好和2把斧子耗费的一样多。
制造斧子的具体劳动，为什么能够成为抽象劳动的现象形态呢？这是因为制造斧子的劳动同时也是抽象劳动。
【讲解】
这里可以引申到威廉·配第。他带着重商主义思想，认为采掘金银的具体劳动可以成为一切商品生产的抽象劳动的现象形态。他虽然理解了具体劳动和抽象劳动之间的关系，理解了使用价值可以拿来表现价值，但是大错特错：他只把采掘金银的具体劳动看作有价值的抽象劳动，成为可以衡量其他一切商品价值的东西。
他没有看到，生产每一种商品的具体劳动同时也是抽象劳动，每一种商品的具体劳动同时也是创造价值的抽象劳动。这就是威廉·配第不能理解的。我们如果理解了这一点，就已经比威廉·配第强。
【原文】
如果没有这个质上的共同点，斧子和绵羊这两种不同的劳动产品是无论如何不能彼此相等的。
【讲解】
这些大家都要记住，后面还会讲到。
【原文】
古希腊的伟大学者亚里士多德在分析价值形态时，曾经意识到不同的物品所以能够互相交换，是因为这些物品之间存在着某种本质上的共同性，但是，这种共同性究竟是什么，他并不了解。这是因为他受到了时代和阶级的限制，在他生活的奴隶制时代，人类的各种劳动还是极不平等的，人们心目中根本不可能形成等一的、人类一般劳动的概念。只有在商品生产高度发达的资本主义社会，当一切劳动产品都投入交换过程中，一切劳动都在实际上被平等看待的时候，人们才可能从各种劳动中找到抽象劳动这种相同的本质。
最后，等价形态的第三个特征是：私人劳动采取了它的对立物————社会劳动的形态。在以私有制为基础的商品生产条件下，生产各种商品的劳动，都是私人劳动；同时，由于每一种具体的私人劳动，都是社会分工体系的一个环节，是社会总劳动的一部分，因此，它们又都是社会劳动。可是，生产商品的劳动的社会性，只有当这种商品能够直接和其他商品相交换时，才会获得社会的承认。而我们知道，处在等价形态上的商品，例如斧子，就具有能够直接同别的商品相交换的形态，所以，制造斧子这种产品的私人劳动，也就具有直接的社会劳动的形态。
【讲解】
威廉·配第就是从这里开始误解了。他觉得采掘金银的劳动具有直接社会劳动的形态，认为采掘金银的劳动是社会劳动，是创造价值的，别的不创造价值。
其实他是反向理解的。为什么？因为他看到金银货币可以交换一切商品，就觉得采掘金银的劳动是直接的社会劳动，其他劳动不是社会劳动，是不受承认的；采集金银的劳动才是被社会承认的社会劳动。
其实不是这样。所有劳动都是既是个人劳动又是社会劳动，而在商品交换的等价形态上，才把私人劳动表现为社会劳动。
【原文】
以上我们分别考察了简单价值形态的两极。我们从这里看到：处在相对价值形态上的商品绵羊，它的自然形态仅仅是作为使用价值的形态出现的；相反地，处在等价形态上的商品斧子，其自然形态却是当作价值形态出现的。商品本来都是使用价值和价值的统一体，但在这两种商品的价值关系中，一个却仅仅表现为使用价值，另一个仅仅表现为价值。这样，原来包含在一个商品内部的使用价值和价值的矛盾，现在就表现为一种外部的对立，即两个商品之间的对立了。
【讲解】
商品的简单价值形态只是商品内部使用价值和价值的矛盾在外部的表现。这种矛盾通过商品交换表现出来：两个商品在交换中，一个只表现使用价值，一个只表现价值。
【原文】
所以，一个商品的简单价值形态，不外乎是商品内部使用价值和价值的矛盾的简单表现形态。
简单价值形态是最古老、最原始的价值形态，它是在人类的劳动产品刚刚转化为商品的时候出现的。在这种价值形态中，商品的价值表现还是很不完全、很不充分的。因为从这种价值形态上，我们只能看到一个商品和另一个商品相等，还看不出它是否在质上和所有商品都相等，也看不出它能否在量上和所有商品相比较。这种情况表明，在简单价值形态下，价值作为无差别的人类劳动凝结物的这种性质，还没有能够充分地显示出来。
【讲解】
因为交换是偶然发生的，你看不见商品交换时是按价值交换。你只看到一只绵羊等于两把斧头，可能觉得斧头的用处刚好跟绵羊有什么关系，所以人们愿意这样交换，没有看到它们是因为有相等的价值才按照这个比例交换。只有当商品交换进一步发展，很多商品互相交换，才能在中间看出价值，看出商品交换是按照价值相等的原则来交换，也就是等价交换。
扩大的价值形态
【原文】
但是，交换并不是永远停留在这个阶段上，随着生产力的发展，随着第一次社会大分工的出现，交换逐渐成为一种经常的现象。
【讲解】
这里讲了三次大分工：第一次社会大分工是农业和畜牧业的分工，第二次是农业和手工业的分工，第三次是商业和工农业的分工。第一次社会大分工也造成了第一次社会大分裂，从而使人类向阶级社会过渡。第一次社会大分工以后，商品交换更加发展。
【原文】
这时，一种商品已经不是偶然地和另一种商品相交换，而是经常地和许多种商品相交换了。于是，价值的表现也就由简单的价值形态，逐步过渡到扩大的价值形态。这种扩大的价值形态，可以用下列等式来表示：1只绵羊＝2把斧子，或5斤盐，或1克黄金，或3斤茶叶，或其他等等。
在这里，一个商品的价值已经不是偶然地表现在另一个商品上，而是经常地表现在一系列的其他商品上。绵羊不仅以斧子作为表现自己价值的材料，而且以盐、黄金、茶叶等无数其他的商品作为表现自己价值的材料。因此，只有到扩大的价值形态，商品价值才第一次被表现为无差别的人类劳动的凝结。在这里，饲养绵羊的劳动不仅第一次被视为同无数其他种劳动相等，同时，由于绵羊必须按照不同的比例和不同的商品相交换，所以各种商品相交换的比例要由它们包含的价值量来决定这一点，也第一次明显地显露出来了。
【讲解】
因为和各种商品交换，它们各自的用处不同，人们就发现，原来是因为每个商品的价值量不一样，交换的时候要遵循价值相等的规律。这个时候价值就被人们认识到了。所以说还是价值的问题。
【原文】
但是，扩大的价值形态仍然是有缺点的。这表现在：如就某一种商品来说，固然已经可以表明它和其他那些商品有相同的质，但倘若就商品全体来说，它们的价值还仍然没有一个共同的统一的表现。因为，在这里，每一种商品的价值表现都是一个无穷无尽的特殊等价物的序列，而且每一个这样的序列又都是不同的，它们还没有一个一般的为大家所公认的等价形态。这表明了，在扩大的价值形态的场合，商品的相对价值表现，依然是不完全、不充分的，尽管它比简单的价值形态已经前进了一大步。
扩大的价值形态的缺点，必然会随着交换的发展而日益显著起来。例如，当一个人要用绵羊去换斧子的时候，斧子的所有者可能不需要绵羊，而需要茶叶，但茶叶的所有者也不需要绵羊，而需要盐，只有盐的所有者才需要绵羊。在这种情况下，绵羊所有者就必须先用绵羊换盐，再用盐换茶叶，然后才能用茶叶换回自己所需要的斧子。交换的这种困难表明，商品经济的矛盾是随着交换的发展而加深了。
但困难总是同解决困难的条件一同产生的。在扩大的价值形态中，既然某一种商品可以经常同其他商品相交换，把它的价值表现在一系列其他商品上，那么反过来，这许多其他商品不也可以经常同某一种商品相交换，并把它们的价值表现在这一种商品上面吗？事情当然会是这样的。
【讲解】
所以反转了，这个东西反转过来就方便了。
一般价值形态
【原文】
所以，随着交换的发展，便从无数的商品中逐渐分离出一种商品来，其他一切商品都习惯地和它相交换，通过它来表现自己的价值。这样一来，扩大的价值形态便过渡到一般的价值形态。这种一般的价值形态可以用下列等式来表示：2把斧子、5斤盐、1克黄金、3斤茶叶、其他等等，等于1只绵羊。
这种价值形态为什么叫做一般的价值形态呢？原因是，在这种价值形态上**“商品的价值表现（1）是简单的，因为是表现在一个唯一的商品上；（2）是统一的，因为是表现在同一种商品上。这个价值形态是简单的，统一的，所以是一般的。”**
在一般价值形态上，一切商品的价值，都通过一种和它们分离的商品（绵羊）来表现。因此，它们的价值作为无差别的人类劳动凝结的这种性质，便完全地、充分地表现出来了。
【讲解】
所有商品都可以和一种分离出来的特殊商品按不同比例相交换，那么价值作为无差别人类劳动凝结的性质就表现出来了。因为这个一般等价物是作为价值的衡量工具的。
【原文】
一切商品既然在质上表现为共同的东西，它们在量上便也可以互相比较。现在，一切商品都可以通过绵羊来互相比较它们的价值。例如，2把斧子＝1只绵羊，3斤茶叶也＝1只绵羊，所以2把斧子＝3斤茶叶。
从另一方面看，那种用来表现其他一切商品价值的商品，则成了一般等价物。这种商品的使用价值，成了商品价值的一般的存在形态，它可以直接和一切其他商品相交换；生产这种商品的特殊的具体劳动，成了抽象劳动的一般形态，它可以直接和其他一切劳动相对等。
【讲解】
这就是为什么威廉·配第会认为采掘金银的劳动最珍贵，是形成价值的劳动，可以创造社会价值。就是因为威廉·配第太迷信货币了。
【原文】
生产这种商品的私人劳动，也取得了一般的社会形态，直接当作一般的社会劳动而存在。因此，每个商品生产者现在只要能够把自己的商品换成一般等价物，他的劳动就能够得到社会的承认。然后，他就可以用一般等价物来换取他所需要的任何商品。
从上面的分析中可以看出，相对价值形态和等价形态的对立在一般价值形态上是进一步发展了。在简单价值形态上，虽然也存在着这种对立，但对立还是很不固定的。在绵羊和斧子交换的过程中，从绵羊所有者的角度看，固然是以斧子为等价物，公式为1只绵羊＝2把斧子；但从斧子所有者的角度看，则绵羊又成了等价物，公式就变成了2把斧子＝1只绵羊。到了扩大的价值形态，这种对立就比较固定了。这时候，只有一种商品是处在相对价值形态上，其他的商品都和它相对立，处在等价形态上。待到一般价值形态时，则是全体商品把一种商品排除在相对价值形态之外，使其处在一般等价形态上；而这种商品所以能够成为一般等价物，又是因为其他一切商品都不能充当一般等价物。相对价值形态和等价形态这种对立的发展，反映着商品经济矛盾的进一步发展。
一般价值形态的出现，克服了扩大的价值形态的缺点，因而在相当程度上促进了交换的发展。不过，在这种形态上，一般等价物并没有完全固定地由某一种商品来充当。一个时期是牲畜充当一般等价物，过一个时期又可能是毛皮充当；甲地用盐作一般等价物，乙地又可能用贝壳等等。一般等价物这种不固定的情况，阻碍了各地区之间商品交换的进行。但是，随着第二次社会大分工和商品生产的出现，商品交换在人类经济生活中有了更加重要的意义，交换的商品增多了，交换的地区也进一步扩大了。在这种情况下，就要求一般等价物固定地由某一种商品来充当。当这种充当一般等价物的机能被固定在某一种特殊商品上的时候，这种商品就成了货币商品，成了货币。于是，一般等价形态就转变为货币形态。这里，我们谈到货币商品，都是专指黄金或白银。货币形态可以用下列的等式来表示：2把斧子、5斤盐、1只绵羊、3斤茶叶、其他等等，等于1克黄金。
货币形态、货币的起源和本质
【原文】
货币形态和一般价值形态并没有什么本质的差别。
【讲解】
就是说货币形态其实和一般价值形态一样，都是多换一。但是不同的地方在于，它固定在黄金白银上，就是只有黄金白银能充当货币。
【原文】
不同的地方只是，在货币形态上，一般等价物已经稳定地由黄金这一种商品来充当了。在这里，一切商品都处在相对价值形态上，唯独黄金处在等价形态上；黄金排除一切其他商品而取得了表现价值、表现抽象劳动和社会劳动的独占权。
货币形态的出现，已经有几千年的历史了。但是，对于货币的起源和本质，资产阶级学者却从来没有作过正确的解释。他们或者把货币看成是人们协商的产物，看成是人们有意识发明出来的，或者把货币看成是黄金天然具有的属性，等等。只有马克思，才第一次根据他对价值形态的历史分析，科学地阐明了货币的起源和本质。
从以上分析中可以清楚地看到，货币是从交换发展的历史过程中自发产生的，是商品内在矛盾发展的结果。充当货币材料的黄金，最初也是以普通商品的资格参加交换的，它起先可能是在偶然的交换行为中，充当个别等价物；然后，又和其他商品一起，充当特殊等价物；最后，由于它固定地执行一般等价物的职能，才转变为货币。可见，货币并不是人们协商的产物，而是价值形态长期发展的结果。
从上面的分析中，我们对于货币的本质已经可以得到一个明确的理解：货币无非是一般等价物，是固定充当一般等价物的商品。货币所以能起一般等价物的作用，是因为它本身也是商品，也具有价值；但它又和普通商品不同，它是唯一专门充当一般等价物的商品。
【讲解】
黄金能够充当货币，货币固定在黄金上，并不是因为它很神秘，只不过是因为黄金的自然属性、黄金的使用价值最适合来衡量其他商品的价值，最适合充当货币。
【原文】
至于黄金为什么会充当货币的材料，那也不是由于黄金有什么神秘的属性。在人类历史上，实际上曾有很多种商品起过货币的作用。例如，在我国古代，最早的货币是贝，在古代的俄罗斯，毛皮、牲畜曾充当过货币，等等。只是由于商品经济的进一步发展，货币的作用才逐渐地自发地固定在白银和黄金上面。其所以会固定在白银和黄金上面，那是因为这些贵金属的自然属性适于执行货币的作用，诸如：同质性、易于分割、不腐烂、体积小而价值大、便于携带等等。所以，马克思曾说：“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”
【讲解】
意思是，金银在人类社会被利用的时候，不是一开始就作为货币，它一开始是普通商品。但是当人类商品交换出现、需要货币的时候，就固定在金银上，因为金银非常适合充当货币。
我们都知道黄金的化学性质非常稳定，不容易发生反应，而且容易分割，黄金是软的。交易的时候，古人不是经常用碎银、碎金吗？因为它比较软，要找银的时候，直接切一块下来，拿秤称一下。古代的交易都是这样，拿一个秤称白银和黄金。
而且它体积小而价值大。黄金和白银的价值量很大，因为矿产中的白银、黄金含量很低，人类要花费很多劳动才能提炼出纯银和纯金，所以体积小而价值大，便于携带。
【原文】
既然货币是商品经济内在矛盾发展的产物，那么货币的出现，是不是意味着商品经济矛盾的解决呢？不，货币的出现，不但未能解决商品经济的内在矛盾，反而使这些矛盾进一步展开了。货币的出现，使得整个商品世界分裂成了两极：一极是商品，它们是各种特殊的使用价值；另一极是货币，它代表着交换价值。这样，商品的内在矛盾，即使用价值和价值的矛盾，就转化为商品和货币的对立了。
【讲解】
接下来这一段可以用例子来说明。
【原文】
货币出现以后，一切商品都必须换成货币才能实现自己的价值。
【讲解】
你可以生产很多商品，但如果换不到货币，你的商品就没有用处，必须都要通过货币。所以货币出现以后，商品交换不是更简单，而是更麻烦。
【原文】
一切具体劳动必须通过货币才能还原为抽象劳动。
【讲解】
就是说，你的具体劳动要表现出价值来，必须要获得钱。如果拿不到钱，这个劳动就不能表现为抽象劳动，不能表现为有价值的劳动。
【原文】
一切私人劳动都必须通过货币才能取得社会劳动形态。
【讲解】
这是最直接的。任何人的工作，如果不是能拿到钱的工种，就不能取得社会劳动形态。如果你不是把劳动力出卖出去、能够换到钱，那你的劳动就没有意义。如果不是为取得货币、取得钱的劳动，你的劳动就不能称作社会劳动。所以货币出现以后，商品经济的内在矛盾更加严重。
【原文】
因此，如果商品生产者不能把他的商品换成货币，他的生产就将受到严重的影响。
【讲解】
就像所有劳动者，如果不能把自己的劳动转换成货币，那他劳动就毫无意义。
【原文】
在资本主义社会，由于商品经济的高度发展，商品和货币的对立也发展到极端尖锐的地步。资本主义社会频繁发生的经济危机，就是这种对立的最明显的表现。关于这些具体的表现，我们将在以后各章中进一步分析。
【讲解】
所以就有经济危机了。价值形态发展到货币形态之后，由于货币和商品脱离了，买和卖脱节了，就开始形成经济危机，有了经济危机产生的条件。到了最发达的商品生产、商品经济的社会————资本主义社会，经济危机正式爆发。
问答与交流
【讲解】
提问：生产这种商品的特殊的具体劳动，成了抽象劳动的一般形态 ，这句话有点不懂。
回答：就是说，这种商品的具体劳动成了抽象劳动的一般形态，可以直接和其他一切劳动对等。前面讲了，等价形态的特点就是具体劳动成了它的对立面—————抽象劳动的现象形态。当一种商品可以和其他所有商品交换的时候，生产这种商品的具体劳动也就成了抽象劳动的一般形态，可以和其他一切劳动相等。
提问：商品的价值不能直接表现那里，原始社会的情况不一样，是不是因为当时的劳动是直接的社会劳动？
回答：原始社会都没有价值。没有价值，所以不需要表现价值，原始社会里只考虑使用价值，所以根本不需要表现。原始社会里连商品都没有，除非在末期的时候。
提问：反转那边比较难理解，从现实的情况倒是好理解，因为集合在一个一般等价物上适合使用和流通，从矛盾发展的角度比较不了解。
回答：难理解的地方在哪，为什么先是扩大的价值形态，之后是一般的价值形态吗？
先是扩大的价值形态，是因为在商品生产过程中，商品的生产力各不相同，人们拥有的商品数量也各不相同。人们总是商品多的人去交换商品少的：生产得多、有剩余产品的人，喜欢把自己的商品拿去交换，而这种人往往拥有的商品是单一的。
比如一个畜牧部落的氏族酋长，要满足自己的各种需求，他拥有的就是牲畜。他拿自己多出来的牲畜去交换各种各样的东西，满足各种各样的需求，就变成了扩大的价值形态。
但是后来他发现这样交换很麻烦，因为有些人不一定需要牲畜。所以必须有一个一般等价物，一个人人都需要拿来交换的东西。大家把这个商品单独拿出来当等价物，所有人都去换这个东西，再用它交换其他东西。
你看，畜牧部落的酋长说：“我有牲畜，你们都来换我的牲畜吧，我的牲畜当然是一般等价物。”农业部落的酋长说：“不行，大米是一般等价物，我制定了，你们来换大米吧。”海边渔业部落的酋长又说：“鱼是一般等价物，你们来换鱼吧，不要换牲畜，也不要换大米。”
总不能由个人的意愿来决定，所以最后还是客观地由最适合当一般等价物的黄金来充当。所有人都去换黄金，酋长们把牲畜、鱼和大米都换成黄金。因为每个人的需要不一样，生产出来的东西也不一样，不可能强迫别人。比如生产大米的人说我不需要吃肉、不需要牲畜，那你拿牲畜怎么跟他换？换不了。所以必须有一个从商品中分离出来的一般等价物，所有人都承认它，因为它适合当一般等价物。
还有什么问题？其实我们可以用一个很简单的方式理解等价形态上的三个矛盾：使用价值变成价值的现象形态，具体劳动变成抽象劳动的现象形态，私人劳动变成社会劳动的现象形态。
最简单的例子就是钱。钱不就是最一般的一般等价物吗？它是货币，是人们普遍承认的一般等价物，当然时时刻刻都处在等价形态上。钱的使用价值不就是所有东西的价值吗？它就变成了价值的象征。钱就等于价值，钱就是价值。谁有钱，谁就有价值，谁就掌握了价值，谁就可以换所有的东西。
而且钱就等于所有的具体劳动。你想要了就搞钱，赚到了钱，就等于掌握了所有的抽象劳动，可以拿来换所有的服务。不管你搞什么具体劳动，只要是搞钱的劳动，搞到了钱，就可以拿来换各种各样的劳动。不管你的私人劳动是什么样，只要能够赚钱，拿到钱之后就可以交换一切商品。
从这个角度就容易理解等价形态上的三个特征：钱的使用价值可以衡量一切商品的价值；为了搞钱的具体劳动，可以拿来衡量一切抽象劳动；为了拿到钱的私人劳动，也可以拿来交换一切社会劳动。这样理解非常简单。
所以在资本主义社会里，那些利欲熏心的有产者，所有活动都离不开一个：搞钱，就是要发家致富，甚至不惜贩卖鸦片。
提问：相对价值形态和等价形态为什么互为条件、互相依赖？
回答：因为前者不能表现自己的价值，只能通过后者的使用价值来表现；同样，没有前者也无所谓后者。相互对立是因为同一商品不能既处于相对价值形态，又是等价物。
这个说法错了：不是笼统地说不能既处于相对价值形态，又是等价物，而是不能同时既处于相对价值形态又处于等价形态。
等价形态是用等价物的使用价值，表现相对价值形态下商品的价值。因此，处在等价形态的商品只能说明自身与处在相对价值形态上的商品包含同样的劳动量，不能表明相对价值形态上商品的价值量是多少，也不能表明自身的价值量。
回到商品价值形态发展的几个阶段，以及商品价值的表现。商品价值形态经历四个发展阶段。
第一个阶段，商品价值通过另一个商品的使用价值表现出来。这个时候不能确定是否所有商品都有共同的质，也不能确定所有商品的价值是否都能这样体现。
第二个阶段，商品价值通过多个商品表现，这时商品价值明显起来，商品的无差别性有所表现，但各种商品的价值仍没有统一的表现。
到了第三阶段，出现了用来表现其他商品价值的商品，即一般等价物。商品通过一种商品表现自己的价值，商品价值可以相互比较。但还面临一般等价物没有固定的问题，不同地方使用不同的商品。
到货币形态的时候，黄金固定充当一般等价物，其他所有商品都可以稳定地以黄金为对象表现自身价值，以黄金为媒介相互比较各自的价值。
嗯，今天就到这儿。
我之前是这样理解的：处在相对价值形态的商品，生产它的私人劳动产出的价值是不被社会承认的。因为价值是商品的社会属性，所以只有和处在等价形态的商品交换之后，才能这个商品里面的价值才能被承认，证明这个商品的价值和充当等价物的商品的价值是一致的。
我还自以为很正确呢，但是读到这一段的讲解才发现自己犯了和威廉配第一样的错误。不是私人劳动的价值不被社会承认，而是这个价值只有在交换中才能体现出来，并不是不交换就没有了，只是体现不出来。那这样理解，是不是正确的？
这一段自己也不理解，奴隶制社会中劳动不平等，和资本主义社会中劳动实际上被平等看待，这是具体什么样子的
奴隶社会中奴隶被当作会说话的工具，和其他人的劳动不被平等看待，而是被奴隶主拿来和牲畜相提并论。奴隶劳动主要是为奴隶主的享受，和资本主义下商品经济高度发达的情况不同
配第是直接不承认其他劳动能创造价值吧。私人劳动创造出的产品如果不能和其他商品进行交换的话，其所包含的价值也就得不到社会承认了